Cordones Espirituales, Cordones De Identidad: La Misa De Investigación en El Espiritismo Cruzao en Cali (Colombia)

Abstract

El artículo se enfoca en la práctica del espiritismo cruzao de origen cubano en la ciudad de Cali (Colombia) y el lugar de las misas espirituales que son las ceremonias por excelencia dentro de este sistema de referencia. Específicamente, en las llamadas misas de investigación que buscan determinar el cordón espiritual de la persona, esto es, el conjunto de espíritus que se piensa la acompañan desde su nacimiento. El argumento apunta a señalar la relevancia de los muertos y el mundo espiritual, en la reintroducción de los órdenes clasificatorios de los sujetos que itineran dentro de este sistema religioso, el cual a su vez se articula con otros sistemas religiosos como la santería y el palo monte. Adicionalmente, se muestra la incidencia de los espíritus en la cotidianidad, en la reconformación y el entendimiento del ser persona de los practicantes. El análisis del espiritismo y las misas espirituales se origina en el trabajo de campo realizado en la ciudad de Cali entre 2012 y 2015, a través de la etnografía y las narrativas se recrean y analiza la dinámica de estas prácticas religiosas en su proceso de diáspora dentro del contexto nacional.Palabras claves: espiritismo cruzao, misas espirituales, cordón espiritual, personeidad, Cali. This paper focuses on the Afro-Cuban religious practice of Espiritismo Cruzao in Cali (Colombia), and on the ceremonies called spiritual masses. Although there are different types of spiritual masses, this work will only discuss the misa de investigación (mass of inquiry). This is a ceremony performed by an espiritista (medium), and it aims to determine the spiritual cord of the person. The spiritual cord or spiritual cadre is the group of spirits that is believed to accompany

Entre peregrinos y convertidos: tensiones en la investigación de sistemas religiosos de inspiración afro en Colombia

“…En Colombia, aunque se puede señalar el ingreso de religiosos desde la década de 1970, en sí, la consolidación de estas prácticas con todo el ensamblaje religioso asentado y con posibilidad de re-producirse tomaría lugar hacia mediados de 2005. En buena parte, esta dinámica religiosa ha tenido un carácter urbano, en ciudades como Bogotá, Cali y Medellín han emergido prácticas de santería, ifá en su variante cubana y nigeriana, palo monte en sus variantes briyumba y mayombe, espiritismo cruzao, vodou cubano, candomblé y umbanda (Arango 2018;Castro 2022bCastro , 2022aCastro , 2017Castro , 2016bCastro , 2016aCastro , 2015Castro , 2011Castro , 2010Castro , 2009Castro , 2008Castro y Kerestetzi 2021;Meza 2021Meza , 2019Ortiz y Castro 2014;Packer y Tibaduiza 2012;Torres 2018;Velasco 2003). Al mismo tiempo, surgieron misas católicas afrocolombianas y otras prácticas denominadas bajo el nombre genérico de culto a los ancestros (Castro 2022a(Castro , 2005Ortiz 2012;Quintero 2006;Torres 2013) Este restringido número de publicaciones e investigaciones indica no un fenómeno religioso reducido, sino un estado del conocimiento de las prácticas afro aún incipiente, en tanto que el desarrollo y proliferación de prácticas religiosas afro en ámbitos urbanos no es una experiencia reciente.…”

El decir-hacer en una ceremonia de Okolun

“…Aún húmedos por la sangre recibida, los orichas fueron recubiertos con las plumas de los distintos animales, mientras que las aves fueron colocadas en un canasto que tenía una tela azul. Posterior al sacrificio, el canasto fue puesto al frente de las divinidades, las santeras que acompañaban la ceremonia fueron trayendo los veintiún platos Fuente: Castro-Ramírez, L. C. (2017). Atención para Olokun.…”