Contribuição da fenomenologia hermenêutica para a psicologia social

Sodré, Olga

doi:10.1590/s0103-65642004000200004

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“…A hermenêutica é uma possibilidade teórica-,metodológica em pesquisa social, foi baseado nesse aspecto que o estudo teve uma abordagem permeada pela compreensão e contextualização dos sentidos das narrativas dos sujeitos, sendo esta narrativa considerada a maneira de representar e recontar a experiência; este método é considerado um avanço no estudo da linguagem e interpretação (REBELLO; GOMES, 2009;SODRÉ, 2004).…”

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“…Este filósofo defende a prática hermenêutica na interpretação de textos a partir do método fenomenológico e introduz o estudo da consciência, do ser e da linguagem; ele também articula a hermenêutica à teoria das significações de Husserl, ligando a ontologia à linguagem e ao conjunto dos atos, através dos quais a vida se manifesta. A hermenêutica de Ricoeur favorece visualizarmos a dinâmica da consciência, da linguagem e das significações intencionais, da relação do si-mesmo e da alteridade, considerando as comunidades históricas (SODRÉ, 2004).…”

Section: A Escolha Do Temaunclassified

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O Que Vem Depois? Preciso Falar Disso Com Alguém! Sexualidade, Hiv/Aids E Violência Interpessoal Na Vivência De Mulheres Soropositivas

Almeida¹,

Noronha²

2012

Rev. baiana de saúde pública

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Este estudo buscou compreender as dimensões da vulnerabilidade à violência interpessoal contra mulheres vivendo com HIV/Aids, atendidas em serviços de referência para pessoas soropositivas da Bahia. A investigação foi orientada pela abordagem qualitativa, a qual se revelou fundamental para a compreensão do objeto de estudo, centrada no paradigma interpretativo, hermenêutico. As técnicas de coleta de dados foram a observação, registrada em um diário de campo, a análise documental e a entrevista semiestruturada gravada eletronicamente e transcrita na íntegra. Foram entrevistadas 32 mulheres que viviam com HIV/Aids e estavam sendo atendidas em dois serviços de referência dos municípios de Salvador e Santo Antônio de Jesus. A coleta de dados foi realizada no período de dezembro/2008 a setembro/2009. O corpus do estudo foi organizado e tratado com o auxílio da técnica de análise de conteúdo e interpretado com o uso de referências que abordavam a temática. A partir da análise do conteúdo das entrevistas emergiram três sub-temas: (Des)cobrindo a condição sorológica; práticas sexuais e reprodutivas de mulheres antes e após a soropositividade e; vulnerabilidade à violência interpessoal na dinâmica das relações sociais vivenciadas por mulheres. Os resultados revelaram que a história de vida das mulheres soropositivas é dividida, por uma linha imaginária, em um momento antes e outro depois do diagnóstico. As características sociodemográficas e as relações desiguais de gênero que as mulheres mantinham com seus parceiros afetivo-sexuais foram identificadas como condições que interferiram na vulnerabilidade delas à infecção. As agressões fizeram parte do cotidiano das mulheres e puderam ser consideradas como uma causa e uma consequência da infecção pelo HIV/Aids, contudo nem sempre as violências sofridas foram percebidas como tal pelas mulheres, que estavam envolvidas em um contexto relacional afetivo-sexual. Após o diagnóstico, além da violência física, psicológica, sexual e verbal, as mulheres também vivenciaram medos, culpas, estigmas, autoagressões e rupturas nos seus relacionamentos. A sorologia interferiu na maneira como as mulheres lidavam com a sexualidade, pois, após a infecção, algumas apresentaram diminuição da libido e recusaram-se a manter práticas sexuais. Tais condutas contribuíram para a ocorrência de violência entre os parceiros afetivo-sexuais. Nesse contexto, o empoderamento das mulheres é fundamental para que elas interrompam os ciclos de violência e construam outro panorama social, no qual a violência e as desigualdades cedem o lugar à paz e à cidadania plena. Além disso, para a melhoria da assistência a saúde das mulheres vivendo com HIV/Aids, é preponderante ouvi-las, para que, de acordo com suas necessidades, mudanças possam ser implementadas na reorganização das práticas de saúde.

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O Que Vem Depois? Preciso Falar Disso Com Alguém! Sexualidade, Hiv/Aids E Violência Interpessoal Na Vivência De Mulheres Soropositivas

Almeida¹,

Noronha²

2012

Rev. baiana de saúde pública

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“…Dentre os aspectos que permitem realizar uma análise relacionada à cultura de determinados grupos humanos, considera-se as diferenças culturais, suas práticas sociais, modos vida, e, dentre outras, a base histórica de vida, a história social, o testemunho, a representação social que se manif estam em sentidos e signif icados, em linguagem na narração (SODRÉ, 2004). Trata-se de um conjunto simbólico que se expressa como cultura, tal como a fé religiosa.…”

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Espaço, Cultura E Religiosidade: Algumas Considerações Sobre a Umbanda E a Sua Forma De Difusão Do Brasil Para O Uruguai E Argentina.

Ramirez

Silva

2021

RCG

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Este artigo expõe uma análise, cujo objetivo central trata-se de apresentar a experiência da fé em sua forma de difusão das influências culturais da religiosidade Afro-brasileira da Umbanda, como intervenção entre os homens em sua área de abrangência. O recorte espacial se apresenta pela territorialidade dos países Uruguai e Argentina. Optou-se em sistematizar publicações científicas sobre a presença da Umbanda nesses países e observações sobre a sua propagação territorial in loco em Buenos Aires e Montevidéu. Tendo como centro de transnacionalização as cidades fronteiriças brasileiras do Rio Grande do Sul, as formas da difusão da fé ocorreram pela migração de pessoas difundindo a mensagem por meio da conversão de adeptos, considerando o conteúdo simbólico-cultural da prática religiosa. Assim como, pelo encontro das forças das conexões culturais da religiosidade com a presença de grupos sociais remanescentes da africanidade e da cultura indígena, enquanto formas de representação e de legitimação identitária étnico-religiosa-cultural. A difusão espacial da fé foi vivenciada com significação simbólica na religiosidade afro-indígena-católica-kardecista em países predominantemente com discursiva hegemônica europeia-cristã.

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Representações Sociais E Materialismo Histórico: Contribuição Para a Educação Ambiental Crítica

Peneluc

Silva²

2011

REVEDUC

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A necessidade da observância do condicionamento histórico e cultural dos processos materiais de uma sociedade advém da capacidade do saber sobre o real histórico. A produção de sentido passa a figurar como papel central, já que os efeitos de sentido produzidos pelas práticas discursivas vão coordenar processos de simbolização e significação nos grupos sociais, o que vai promover e manter processos ideológicos. Fundamentando-se em processos de simbolização e objetivação (objetificação ou reificação) reside a importância de conhecer as representações sociais dos sujeitos envolvidos em um processo educacional. Desta forma, o estudo das representações sociais, para além dos objetivos de reconhecimento das racionalidades e saberes que preponderam no grupo, poderia mesmo viabilizar, conjuminada ao materialismo histórico, a superação de processos de alienação e dominação ideológica. Daí a importância da Educação Ambiental crítica e emancipatória, já que esta se fundamentaria no materialismo histórico, que é relacional e integrador, que ao analisar situações de modo concreto, associa o processo de construção de conhecimento à finalidade emancipatória.Palavras-chave: Representações sociais. Educação ambiental crítica. Materialismo histórico.

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Contribuição da fenomenologia hermenêutica para a psicologia social

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O Que Vem Depois? Preciso Falar Disso Com Alguém! Sexualidade, Hiv/Aids E Violência Interpessoal Na Vivência De Mulheres Soropositivas

O Que Vem Depois? Preciso Falar Disso Com Alguém! Sexualidade, Hiv/Aids E Violência Interpessoal Na Vivência De Mulheres Soropositivas

Espaço, Cultura E Religiosidade: Algumas Considerações Sobre a Umbanda E a Sua Forma De Difusão Do Brasil Para O Uruguai E Argentina.

Representações Sociais E Materialismo Histórico: Contribuição Para a Educação Ambiental Crítica

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