Contextos histórico-políticos, desigualdad y poder en procesos culturales-patrimoniales

Abstract

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La movilización social por la salvaguarda del patrimonio cultural.

“…A partir de esta premisa, centrada principalmente en la acción reguladora de los Estados, el concepto de patrimonio cultural se ha ido actualizando. Desde la década de 1980, particularmente en el ámbito latinoamericano, la expansión del concepto patrimonio estuvo vinculada con su relación con las desigualdades de clases y de grupos sociales respecto del proceso de definición y conservación del patrimonio (Benedetti, 2004), lo que condujo a una redefinición de los atributos de legitimidad y a la inclusión de bienes contrahegemónicos (Rotman, 2015). Estos cambios dieron lugar a nuevas perspectivas que reconocían el carácter construido del patrimonio.…”

“…Actualmente, existe un consenso al considerarlo como una construcción social (Prats, 1997;Rosas Mantecón, 1998;Smith, 2011;Rotman, 2015), es decir, en las ya clásicas palabras de Prats (1997, p. 20), el patrimonio cultural «no existe en la naturaleza, no es algo dado, ni siquiera un fenómeno social universal, [...] es un artificio ideado por alguien, [...] en algún lugar y momento dado, para unos determinados fines». Retomando nuevamente a Smith en la actualidad se entiende que: «la herencia cultural de cada uno, (en) el patrimonio cultural de todos» (Unesco, 1994).…”

De-construindo as categorias clássicas de uma coleçao etnográfica: Uma experiência colaborativa com as peças do Grande Chaco do Museu de La Plata

“…Las propuestas modernas conciben al patrimonio desde una perspectiva dinámica y enfatizan en su carácter de construcción social (ROTMAN, 2015). Además, destacan su significación en los procesos de activación de memoria y construcción de identidades individuales y colectivas.…”

Patrimonio cultural y efectivización de derechos

“…Por otro lado, al hablar de patrimonio también nos referimos a un campo atravesado por relaciones de poder, desigualdad, conflicto (Mantecón, 1998;Rotman, 1999aRotman, , 2015Crespo, 2013;entre otros). Cabe señalar en este sentido que Bourdieu define a los "campos sociales" como "espacios de juego históricamente constituidos con sus instituciones específicas y sus leyes de funcionamiento propias" (Bourdieu, 1987, p. 108 en Gutiérrez, 2012 en los cuales se asienta una red de relaciones de fuerza objetivas y subjetivadas y de luchas tendientes a transformar dichos espacios; luchas que los constituyen, por lo tanto, en lugares de cambio permanente (Gutiérrez, 2012).…”

“…El concepto de patrimonio cultural de referencia (Pereira, 2009(Pereira, , 2013 nos permitió reconocer los saberes, los sistemas de conocimiento, los deseos, las prácticas y las utopías de los que son portadores lxs referentes con quienes trabajamos en términos dinámicos, es decir, como "patrimonio vivo" (Ratier, 1988;Gallois, 2006), la cultura vigente y en movimiento -transformada y transformante-; un patrimonio integral conformado por una "mistura" (Gallois, 2006) de aspectos materiales y simbólicos. Por otro lado, al hablar de patrimonio también nos referimos a un campo atravesado por relaciones de poder, desigualdad, conflicto (Mantecón, 1998;Rotman, 1999aRotman, , 2015Crespo, 2013; entre otros) al considerar no sólo los patrimonios de referencia de los pueblos junto a los cuales trabajamos sino también aquello que el Estado reconoce como patrimonio en el marco de políticas culturales.…”