Cómo el narrador y el lenguaje estructuran el mito: las interferencias en el relato Bakairi "El jaguar y el oso hormiguero"

Abstract

<p>objetivo do texto é retomar a proposta de análise estrutural desenvolvida por Lévi-Strauss a partir da linguística sem excluir os idiomas nativos e os narradores dos mitos como elementos fundamentais para o estabelecimento de unidades de sistema, chamadas no presente artigo de cosmoemas. Os cosmoemas abordados aqui são fruto da comparação entre duas versões da história Udodo Pajika, contadas pelos Bakairi, povo Karib Sul, de modo a se sobressair a língua, o narrador e a lógica do mito que conferem os sentidos mais amplos dos quais se deve valer o antropólogo interessado nas narrativas nativas.</p>

“Eras tu, Senhor?”: As faces do contramessianismo em corpos, alegorias e ícones no carnaval da Mangueira

“…Tal vinculação necessária entre referente e signo contorna o princípio saussuriano da arbitrariedade, e pode ocorrer em vários níveis. Existe, por exemplo, iconicidade cosmológica em que o signo deve comportar características relativas à concepções cosmológicas mantidas pelo coletivo, provenientes, muitas vezes, do pensamento mitológico (Bonfim 2018).…”

Categorias gramaticais e significação

“…Como exemplo, tem-se os conjuntos {ugondo 'homem', pekodo 'mulher', iamundo 'criança'}, {udodo 'onça', agudo 'sucuri', anguido 'animais/seres originários'} e {kahado 'banco', udo 'guerreiro', sodo 'dono'}, dentre outros (Bonfim 2018). Pode-se dizer que termos de relevância mitológica, ritual e social marcados pelo morfema -do (*-to) têm abrangência em toda família Karib, pois palavras reconstituídas para o Proto-Karib como *witoto condensam significados como "pessoa" e "inimigo", que se desdobram em instanciações específicas quando acedemos aos léxicos das línguas particulares, pois origina palavras como onça em Bakairi (udodo) e homem em Kuikuro (itoto).…”

“…Contudo, como o objetivo de Lévi-Strauss estava em demonstrar a unidade do pensamento ameríndio, os zooemas se aplicam dentro de séries mitológicas, e não dentro do pensamento mítico próprios de cada povo. Portanto, propomos a categoria cosmoema (Bonfim 2018) como unidades de sistemas mitológicos particulares, abrangendo outros tipos de entes para além dos animais, como artefatos ou seres da sobrenatureza, e com ancoragem linguística em termos de definição de quais personagens míticos poderiam ocupar as funções dentro do sistema de narrativas. Contudo, como se deseja mostrar a incidência da lógica classificatória própria do pensamento Karib expressa na língua Bakairi em relação aos animais (anguido), será tratado aqui o zooema como caso específico de cosmoema, principalmente com o objetivo de aproveitar a discussão de Lévi-Strauss sobre a variação transcultural e translinguística do mito para se pensar questões intraculturais e intralinguísticas.…”

“…Animais que recebem o sufixo -do na formação do coletivo são protagonistas dos mitos de formação do povo Bakairi, podendo ser considerados zooemas. O mito, registrado e discutido por Von den Steinen (1942), Barros (2003), Bonfim (2018) e por autores Bakairi como Taukane (2013) e Kamikiawa (2021), dentre outros, conta a história do arranjo matrimonial entre a sogra onça Mero e o demiurgo Kwamoty, que promete filhas em casamento para não ser devorado. Kwamoty, contudo, não possui progênie, tendo que usar de habilidades xamânicas para criar mulheres a partir de árvores para se casarem com os homens onça.…”

Morfofonêmica, Nasalidade e Redução Silábica em Bakairi (Karib Sul)

“…O artigo tem como objetivo mostrar os principais resultados da redução silábica em Bakairi que, ao contrário das demais línguas Karib, não incide sobre as vogais produzindo, por exemplo, coda DOI: 10.18468/rbli.2020v3n1.p150-159 silábica, mas antes sobre consoantes homorgânicas que deixam como traço a nasalidade que institui na língua tanto vogais nasalizadas sem estatuto fonêmico bem como morfemas gramaticais que infrassegmentais. O texto combina reflexões e dados de trabalhos consolidados sobre o Bakairi, como o de Tania Clemente de Souza (1995Souza ( , 1999Souza ( , 2006, com estudos mais recentes sobre o fenômeno da redução silábica na língua (ROSA, 2017), que contam com dados primários coletados na Terra Indígena Bakairi em 2013 e pesquisas posteriores com falantes da língua (BONFIM, 2018).…”