Colonialidade do Ser e Corporalidade: o Racismo brasileiro por uma lente descolonial

Abstract

Este artigo propõe abordar o racismo como mecanismo social de manutenção das relações coloniais de poder no Brasil. Argumentar-se-á que a colonialidade em sua categoria “colonialidade do ser” é responsável pela constituição da corporalidade negra (colonizado), assim como da branca (colonizador), por meio de um modelo humanista eurocêntrico vinculado a um processo de objetificação racista que se mantém atualizado nos dias de hoje. Para isso, serão analisados conceitos centrais do pensamento descolonial latino como colonialidade, objetificação, humanismo, dupla consciência e colonialidade do ser, por exemplo. Por fim, vislumbrar-se-á a afirmação da negritude como forma de resistência diaspórica e de enfrentamento direto do essencialismo objetificador e marginalizador dos corpos negros.

Subalterno pode escrever! Uma contribuição decolonial e interseccional na obra de Carolina Maria de Jesus para os estudos organizacionais

“…A perspectiva dos movimentos feministas possibilitou uma compreensão sobre as múltiplas opressões vivenciadas ao longo do tempo. Dentre os marcadores sociais, a cor continua sendo considerada como um ferrete que marca a pele e a classifica, identificando o negro e a negra como procedentes da senzala (Streva, 2016).…”

África e os africanos em textos e imagens da Revista Eu Sei Tudo (1917-1958)

“…Há, ainda, a exposição constante dos corpos nus ou quase nus, objetificados pelas lentes e ações do dominador (STREVA, 2016). Não raras vezes, esse corpo nu é exposto em meio à natureza, à fauna e à flora, deste modo sendo-lhe sequestrada a humanidade e a própria historicidade.…”

Reflexões sobre colonialidade de gênero eletramento crítico em aulas no ensino médio

“…Digo isso por compreender que essa racionalidade só admite o padrão eurocêntrico, por exemplo, as características fenotípicas de cor de pele, de cor dos olhos, de cabelos, os aspectos culturais, a religião, excluindo, assim, os outros colonizados, entendidos como inferiores, justamente por não possuírem essas características. É dessa forma que, para Streva (2016), ocorre a manutenção da atualização da colonialidade do ser.…”