Colonial Indian Maps in Sixteenth-Century Mexico: An Essay in Mixed Cartography

Cem anos de estudos sobre a cartografia portuguesa das ilhas do sudeste asiático na primeira metade do século XVI: evolução das agendas de pesquisa

“…Apenas quatro exemplos do que pretendemos dizer. Primeiro, quando Garcia destaca a relevância dos elementos não europeus na cartografia de Rodrigues, oferece um contributo essencial para a reconstrução da própria história cultural indígena do espaço malaio-indonésio do início do século XVI e para a discussão do conceito de hibridez cultural naquela que, até certo ponto, poderíamos classificar de cartografia luso-asiática, à semelhança do que tem sido proposto para outros contextos geográficos que foram palco de experiências coloniais ibéricas na mesma época (Gruzinski, 1987;Harley, 1992;Mundy, 1996;Russo, 2005;Mundy, 2011;Oliveira, 2016, p. 191-192;Oliveira, 2017, p. 39-52;Oliveira, 2018, p. 192-194).…”

Cartography and Power in the Conquest and Creation of New Spain

“…Native mapmakers, nearly always from the nobility, blended the temporal and spatial worlds to construct a historical and spatially relational representation of the community (alteptl) rather than a city or the topography. That is, they presented a community as a history and as a social structure and settlement (see also Leibsohn 1994Leibsohn , 1995Leibsohn , 1996Gruzinski 1987;and Mignolo 1995).27…”

“…Thus land merced maps wrought substantial changes in indigenous forms of representation and spatial practice. Mundy has argued that land grants became the means through which Spanish notions of territoriality infiltrated the indigenous world (Mundy 1996, 210; see also Gruzinski 1987). Now land was to be made visible through the system of ownership and property, meaning that space would be considered a collection of land parcels.…”

Trabajo, tierra y comunidad: el tí­tulo primordial de Santo Tomás de Ajusco y los principios vitales de una comunidad nahua colonial

“…Si, por un lado, la corona española solicitaba un resumen de las extensiones de la antigua jurisdicción y las demarcaciones de los límites del altepetl y de sus vecinos, por otro la comunidad confecciona su particular manera de entender el tlacauhtli. Ya Florescano (2002), Lockhart (1982), Gruzinski (1987) y Dehouve (1995) nos señalan que las fundaciones de los pueblos las antecedían ritos en los cuales participaban los miembros de la comunidad quienes cogían yerbas y las esparcían a los cuatro rumbos del cosmos o hacían algo similar con flechas, e iban recolectando piedras y maderas en el camino para la construcción del templo. En el caso del título de Ajusco, podemos observar el momento de fundación: Mi corazón está animado, recuerdo buscar establecer este pueblo, aquí, debajo de este montículo, Axochco Xalticpac, porque desde allá abajo, debajo-el lugar del pueblo Axoxhpaneca es grande.…”