Casa De Caboclo: Feitiço De Brasilidade

Abstract

O texto tem como alinhave a problematização do acontecimento colonial como produtor de violências nas dimensões do ser e saber. Dessa maneira, invoco o caráter duplo de João Alves Torres Filho (Joãozinho da Goméia) em intersecção com o Caboclo da Pedra Preta para discorrer sobre inscrições éticas/estéticas/político/poéticas que contrariam os investimentos de morte produzidos pelo empreendimento colonial. Em um segundo momento abordo a noção de casa de caboclo como disponibilidade conceitual para pensar a ambivalência como elemento que rege a dinâmica colonial e molda o Brasil. A noção de casa de caboclo se soma a defesa da macumba como um complexo de saber brasileiro (ciência encantada) e nos possibilita incursionar em outras textualidades, saberes e gramáticas não normativas que substanciam a hipótese de um feitiço de brasilidade que emerge como astúcias, dribles, jogos e batalhas contrarias a lógica da dominação colonial. Por fim, a presença dupla de João e o Caboclo da Pedra Preta, assim como a ambivalência do feitiço de brasilidade posto na casa de caboclo são reivindicados como parte de um giro político/epistemológico que responde ao problema da descolonização.

Tombamento da “Goméia”

“…Os autores do enredo retomam a profecia do líder negro e, ao fazer um paralelo com Ganga Zumba, o mito heroico do famoso Quilombo de Palmares, a quem Joãozinho interpretou no carnaval, reverenciam o pai de santo como inquestionável aguerrida liderança 13 . Ele seria expoente da consciência quilombola, pois mobilizaria a afirmação da cultura popular como arte de combate diante da sobrevivência ao colonialismo, entendendo--se este como violência e desrespeito impostos por forças vinculadas à exploração socioeconômica e apagamento simbólico dos grupos não-brancos, do ponto de vista etnicorracial (RUFINO, 2020). A mensagem final era afirmativa, ou seja, Joãozinho é exemplo a ser seguido por ter se indisposto contra as modalidades de opressão dirigidas a tantos matizes de crenças e modos ser e viver, os quais sempre acolheu no seu terreiro (BORA, PORTO, NATAL, 2020, p. 224-252).…”