Cartas desde el convento. Modelos epistolares femeninos en la España de la Contrarreforma

Abstract

resumen Como es sabido, el convento constituye uno de los espacios privilegiados para la escritura de mujeres en la Edad Moderna, siendo una de sus expresiones más representativas la intensa actividad epistolar que se desarrolló en su interior. Tras valorar distintos elementos de esta producción y la cultura gráfica de las monjas, este ensayo se centra en comparar el epistolario de Teresa de Jesús y la correspondencia de sor María de Jesús de Ágreda con el rey Felipe IV, con el propósito de reflexionar sobre los paradigmas epistolares que se apuntan en ellas. Mientras que las cartas de la religiosa abulense reflejan el valor cotidiano de la comunicación escrita en la reforma de las carmelitas descalzas y la mediación entre estas a través de la escritura; el epistolario de la religiosa concepcionista con el soberano se acerca más al perfil de la "divina madre", es decir, a la autoridad moral desempeñada por aquellas monjas a las que reyes y mandatarios acudieron en busca de consejo espiritual.Palabras clave: Escritura conventual femenina, Escritura epistolar, Teresa de Jesús, sor María de Jesús de Ágreda, Felipe IV, Contrarreforma, Siglo de Oro.Letters from the convent: female epistolary models in Counter-Reformation Spain abstract Convents in the early modern period were, as is widely known, a privileged space for women's writing especially with regard to epistolary activity. Taking into consideration the main features of this written production and the nuns' writing culture, this essay compares the letters of Teresa de Jesús (Teresa of Ávila) to the correspondence of Sister María de Jesús de Ágreda with King Philip IV. This analysis reveals deeply seated epistolary patterns. On the one hand, the Ávila letters show the daily role played by written communication in the Carmelite reform and the importance of writing for the relationships between nuns within the order. On the other hand, Ágreda's correspondence with the king is much closer to the profile of the "divine mother", a profile emphasizing the moral authority played by the nuns, whose spiritual advice was often demanded by kings and other members of the elite. Cuadernos de Historia Moderna PAPEL, PLUMA Y TINTAEn palabras del jurista Juan de Arce de Otálora, escritas en la segunda mitad del Quinientos, las monjas sustentaban toda su vida "con una mano de papel y tres plumas y una redoma de tinta" 1 . Dejando de lado cierto punto de acidez, esta afirmación del letrado vallisoletano daba fe de una realidad indiscutible. Mientras que en otros ámbitos de la vida de las mujeres, el conocimiento de la escritura pudo ser menos necesario e incluso estar más afectado por el género y la condición social; en el interior de los conventos las monjas dispusieron de mayores oportunidades para aprender, de tiempos para escribir, motivaciones para hacerlo y de un lugar para ello, la celda 2 , cuál habitación propia avant la lettre. De hecho, la reglamentación de las tareas asignadas a los diferentes oficios conventuales apunta a comunidades donde el alfabetismo estaba más...

“No firmó porque dijo no saber”: alfabetizados y analfabetos en documentos notariales de CODEA de los siglos XVI y XVII.

“…Encontramos religiosos/as capaces de firmar en CODEA 1327 (León 1505, presidente y monjes de San Andrés de Espinareda), CODEA 202 (Toledo 1531, arcediano), CODEA 1008 (Madrid 1542, frailes), CODEA 1777 (Guadalajara 1699, abadesa y monjas) o CODEA 1060 (León 1676, canónigo). A pesar de que el porcentaje de monjas que sabían escribir era considerable y que muchas aprendían a escribir en el convento (v. por ejemplo Baranda Leturio y Marín Pina, 2014;Castillo Gómez, 2014;Graña Cid, 1999), también las hubo que no tenían esta habilidad.…”

Ana de San Bartolomé: tras la estela teresiana = Ana de San Bartolomé: after the Teresian wake

“…Precisamente, ella contará que la Santa le había donado de manera sobrenatural la capacidad de escritura -incluso empleará una caligrafía similar a la de su maestra- 17 ; es decir, escribir fue para Ana un regalo cuyo objetivo fundamental era preservar y extender las enseñanzas de Teresa de Jesús 18 . Beatriz Ferrús 19 considera a Ana como figura de ventriloquía por la que habla la propia Teresa, quien está presente en gran parte de su escritura y llega a sustituir, en ocasiones, a Cristo.…”

Espacios religiosos e influencia política en la Corte española: el monasterio de la Encarnación y Mariana de San José (1616-1638)

“…En los últimos años no ha cesado el interés que especialistas procedentes de distintas disciplinas -filólogos, historiadores e historiadores del arte-han dedicado a las prácticas de escritura de las mujeres que habitaron en conventos de la Europa moderna, como ponen de manifiesto los trabajos de Poutrin (1995), Zarri (1999) o Baranda y Marín (2014), entre otros. Si bien es cierto que gran parte de estos estudios se han focalizado en las obras de naturaleza religiosa -crónicas, biografías y autobiografías (Marcos Sánchez 2018)-que elaboraron estas mujeres, otros han profundizado en aspectos vinculados a la correspondencia desarrollada por las mismas (Lavrín 1995;Castillo Gómez 2014). Uno de los numerosos ejemplos del éxito del que goza actualmente el análisis de los espacios religiosos femeninos lo constituye la exposición que ha acogido el Palacio Real de Madrid entre diciembre de 2019 y enero de 2021, relativa a la funcionalidad de las Descalzas Reales y la Encarnación como cortes femeninas complementarias a la establecida en el Alcázar.…”