Carnival praxis, carnivalesque strategies and Atlantic interstices

“The only one who was thought to know the pulse of the people”: Black women’s politics in the era of post-racial discourse

“…Yet “bold expressions of dissidence” and “revolutions of the mind” push through the neoliberal present (Crichlow and Armstrong, 2010: 400) and refute the abridged temporality of pre- and post-apartheid as interruption in the “racial condition in the New World” (Crichlow and Armstrong, 2010: 402). Black feminist and African Gender Studies renderings of the past move beyond “mule-minded binaries” (Traylor, 2005: xv) and perceive the “gathering of congregations” (Traylor, 2005: xv) and “spirit work” (Alexander, 2006) available in the quotidian practices of intergenerational political conscientization, women’s religious assemblies, and the creativity of mothers making do in a system designed to undermine human dignity.…”

“…Black feminist and African Gender Studies renderings of the past move beyond “mule-minded binaries” (Traylor, 2005: xv) and perceive the “gathering of congregations” (Traylor, 2005: xv) and “spirit work” (Alexander, 2006) available in the quotidian practices of intergenerational political conscientization, women’s religious assemblies, and the creativity of mothers making do in a system designed to undermine human dignity. Women’s assemblies teach how to “survive above ground while … living underground by fire” (Kitsimba in Alexander, 2006: 314–315) 4 through communion acts which revoke law and its capacity for enunciation and demarcation (Crichlow and Armstrong, 2010: 407). Black feminist politics demonstrate that black communities “ do … organise around race and gender in political struggles over material resources” (Perry, 2004: 813).…”

Sonido sabanero y sonido paisa : negociaciones entre lo tradicional y lo masivo en la música tropical de los años sesenta en Medellín

“…La propuesta de Bajtín se sitúa sin duda en el lado de los optimistas. Al vivir en la Unión Soviética a mediados del siglo XX, bajo una ideología marxista que planteaba un desprecio por la producción simbólica popular por considerarla una forma de alienación y una manifestación de falsa conciencia política, la apuesta bajtiniana constituía una reacción importante al otorgarle validez a las expresiones populares, y de esta manera le restituía capacidad de agencia a las capas bajas de la sociedad (Chrichlow y Armostrong 2010). Para él, la risa, expresión primordial del espíritu de carnaval, "nunca pudo ser convertida en un instrumento de opresión o embrutecimiento del pueblo.…”

“…formar las identidades culturales tanto o incluso más que las manifestaciones letradas o, en general, las prácticas institucionalizadas(Chrichlow y Armostrong 2010). Por esto, considero pertinente pensar lo carnavalesco en la producción musical sabanera y paisa de los años sesenta, puesto que allí podemos encontrar en una producción oral, por fuera de los marcos institucionalizados de los carnavales, manifestaciones claras de la estética de carnaval que plantea Bajtín.…”