Carlos Fonseca e o cinema conservador carioca

Abstract

O artigo aborda a trajetória atualmente desconhecida de Carlos do Amaral Fonseca (1930-2006), crítico, produtor e gestor, que participou da criação da Cinemateca do Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro, trabalhou no Instituto Nacional de Cinema, foi crítico de cinema em diversos jornais e revistas, e produziu longas e curtas-metragens entre os anos 1960 e 1970. A partir do estudo da documentação de seu acervo pessoal e entrevistas com seus conhecidos, propomos compreender a carreira de Fonseca integrada ao grupo que chamamos de “cinema conservador carioca”, atuante principalmente entre os anos 1950 e 1970. Nesse sentido, revisitamos a oposição nacionalistas versus universalistas, proposta por Ortiz Ramos (1983), já revisada por outros autores (Johnson 1987, Simis, 1996, Melo, 2016), mas sugerindo uma abordagem mais detalhada na análise das polarizações estéticas e políticas da corporação cinematográfica brasileira.

Sound violence in bus trips

“…When discussing the media coverage of funk in the 1990s in Brazil, Herschmann and Freire Filho (2003) point to the notion of "moral panic," constructing the "funk player" as a dangerous individual based on a recurring and "hysterical" association with crimes. On the other hand, the intense mediatization of the musical genre contributed to the construction of a fascination and curiosity about this music and its parties in a double process of "demonization" and "glamorization" of funk and funkeiros (HERSCHMANN and FREIRE FILHO, 2003, p. 62).…”

Funk enquanto reflexo sociocultural: um rolezinho histórico nas três primeiras décadas do gênero musical

“…Aliás, este foi um fenômeno iniciado da década de 1990, pois, além da realização dos bailes e da produção e consumo de discos/CDs, o Funk foi uma indústria que envolveu "[…] aulas de dança em academias, programas de TV/rádio, revistas e fanzines, peças de teatro e sites na Internet". (FREIRE FILHO;HERSCHMANN, 2003, p. 67).…”

“…O processo de estigmatização midiática não impediu (quiçá, tenha até, de certa forma, contribuído para) que o estilo de vida e a produção cultural exercessem enorme fascínio sobre grande número de jovens de distintas classes sociais que parece ter encontrado, nesse universo musical, formas fundamentais de expressão e comunicação. (FREIRE FILHO;HERSCHMANN, 2003, p. 63) Diante disso, na década de 2000, o Funk passou a ser menos notado nas páginas dos cadernos policiais, sendo cada vez mais considerado um legítimo movimento cultural e, como tal, merecendo o mesmo respeito e direitos dos demais movimentos desta natureza. Contudo, como era esperado, isto não impediu a continuação ou a reformulação de antigos questionamentos, assim como o aparecimento de novos destes.…”

“…Oferece tanto a possibilidade de construção de uma visão crítica e/ou plural do social quanto a sua mediação e administração pelas estruturas que gerenciam os ritmos do espetáculo e do consumo. (FREIRE FILHO;HERSCHMANN, 2003, p. 68) No aspecto musical, a batida "Tamborzão", recém-introduzida na música funk no final da década de 1990, continua sendo a base destas composições musicais até o término da década. Segundo Pedro (2015), o disco "Tornado Muito Nervoso II" (2000), da equipe de som Furacão 2000, além de apresentar ao público novos grupos do movimento funk, consolidaria esta nova sonoridade do Tamborzão no cenário da música funk desta década.…”

“…[...] Pouco tempo depois, numa noite memorável, socialites, dondocas, senhoras de gosto supostamente refinado se esbaldaram, no Canecão, no Rio, ao som do batidão do funk; glamourosas e desinibidas, latiram, pularam, fizeram trenzinho e muito mais; na saída do "baile", embora sorridentes, algumas acusavam dores generalizadas nas juntas e articulações. (FREIRE FILHO;HERSCHMANN, 2006, p. 64) Além destas mulheres pertencentes a outras classes sociais, notava-se nos eventos de Funk a presença de mulheres pertencentes aos grupos religiosos ou mulheres ditas "mais esclarecidas" (acadêmicas, profissionais liberais), mesmo estas canções evocando " […] discursos muitas vezes contraditórios a outras práticas socialmente constituídas que envolvem a relação entre os gêneros, principalmente a práticas que evocam a sexualidade de homens e mulheres." (AMORIM, 2009, p. 171).…”