Capítulo 4. Pedagogía decolonial: hacia una comprensión/acción educativa en las sociedades emergentes

Abstract

No creo que valga la pena vivir para ganar. Creo que vale la pena vivir para hacer lo que la conciencia te dicte que debes hacer, y no lo que te conviene Eduardo Galeano, entrevistado por Barberà (2011) 1 El texto es un producto de investigación teórica en el campo de la filosofía de la educación. Se propone analizar las relaciones conceptuales entre la pedagogía y la decolonialidad, ante los retos culturales, éticos y epistemológicos de las sociedades emergentes. Para la construcción del artículo se tuvieron en cuenta dos tipos de fuentes: en primer lugar, el uso de materiales biblio-hemerográficos especializados, principalmente de Walter Mignolo, y otros exponentes de la perspectiva decolonial en las ciencias sociales. En segundo término, se utilizaron algunas entrevistas publicadas y otras realizadas por el autor del artículo durante su estancia posdoctoral como Visiting Scholar en el Center for Global Studies and the Humanities, en Duke University. Una versión de síntesis que retoma elementos de este trabajo ha sido previamente publicado en Argüello (2015).

Disrupting Colonial Tensions in Initial Language Teacher Education: Criteria Based on Critical Interculturality

“…This coloniality manifests itself when the former colonies -peripheral countries -must comply with quality standards imposed by transnational entities and oriented by a neoliberal ideal of development (Mignolo, 2005). Argüello (2016) indicates that: some forms of this monotopic narrative can be seen in the main administrative colonialisms in education, where the absolutism of quality, the entrepreneurship of education systems, the factual standardization of comparative results, the proletarianization of teaching, the sectorization of benefactors and the neglect of non-conventional forms of so-called other pedagogies. (pp.…”

Educación intercultural crítica: una alternativa para la construcción del posconflicto colombiano

“…Las sociedades que se autodeterminan etnocéntricamente dominantes para subyugar a otros pueblos a los que consideran sus colonias no han logrado doblegar el espíritu emancipador que persiste en busca del reconocimiento de su existencia como sociedades autónomas y enmarcadas en una configuración pluripolar de mundo (Argüello, 2015a;2015b). Ante esto, es inevitable el acercamiento entre las diversidades y las raíces de la identidad común: "en otra parte lejos existen tú y yo parecidos a nosotros, tú escribes margaritas en la tierra solitaria, es que ese país de cierto nos pertenece, el amanecer vuela de nuestra casa" (Neruda, 1964, p. 24).…”