Candido Inacio da Silva e o lundu

The sound's color: otherness and raciality in Brazilian phonography in 78 rpm in the first half od the 20th century

“…Antes disso, porém, entre os exemplos literários e musicais setecentistas e os registros fonográficos, a distinção sonora racializada encontrou no lundu burguês de salão e no lundu encenado e cantado nos entremeses teatrais, amplamente cultivados no século XIX (ou seja, da indústria cultural brasileira nascente), um veículo de continuidade. Como apontam Mário de Andrade (1999Andrade ( [1944), Tinhorão (1971) e Sandroni (2001), as marcas de alteridade elaboradas no terreno poético-musical do lundu já constituíam, no século XIX, uma máscara suficientemente estabilizada e fixada, que doravante podia recobrir, indistintamente, rostos (e corpos) negros ou brancos.…”

“…Não é branco, mas já não é negro mais. É nacional" (ANDRADE, 1999(ANDRADE, [1944 2316-9141.rh.2023.200561 gramática conscientes os "meu bem está mal com eu", os "mecê já não me gosta" (ANDRADE, 1999(ANDRADE, [1944.…”

“…Empregada em Portugal desde o século XVI, a expressão referia não somente a forma de falar o português dos africanos escravizados, mas também a estilização literária desse falar na dramaturgia cômica e farsesca portuguesa. 18 Como inferiu Mário de Andrade, a menção a ela na prosa de Manuel Antônio de Almeida é um indício de que "cantar em língua de negro era então ainda [em meados do século XIX] uma coisa exótica e pagável" (ANDRADE, 1999(ANDRADE, [1944, p. 224).…”

“…A narrativa de João do Rio nos indica uma continuidade histórica da linha de cor fixada nos séculos anteriores, evidenciando um aspecto que remete ao fenômeno apontado por Andrade (1999), Tinhorão (1972;1986) e Sandroni (2001) e já citado aqui: o uso intencional, mais ou menos exagerado e estereotipado das marcas lexicais e musicais atribuídas ao lundu, por parte dos compositores brancos burgueses de peças de salão e de entremeses teatrais no século XIX. Nesse início de século XX, assim como dantes, os "tangos repinicados falando de caruru" de que nos fala João do Rio, ou seja, sincopados e escritos com léxico culturalmente conotado como negro, distinguem-se da poesia composta pelos mesmos autores -"poetas simbolistas" -sobre temas e termos mais civilizados, verlainianos, ocidentais: a natureza dócil e domesticada de "messes loiras" e "crisântemos".…”

Carne para alimento de rádios e discos o conceito de música popularesca na obra musicológica de Mário de Andrade

“…A única característica musical que Mário de Andrade atribuiu à música popularesca foi timidamente esboçada em seu artigo "Cândido Inácio da Silva e o lundu" (1945), quando parece defender que a música folclórica sempre possuía texto, ao passo que a música popularesca poderia não tê-lo: "não trazem textos -caráter distintivo da manifestação que não é folclórica, mas apenas popularesca e urbana" 65 . Com essa particularidade, talvez quisesse incluir a música instrumental a meio caminho entre o popular e o erudito, como é o caso do jazz.…”