Caliban's Reason

‘That the tool never possess the man’: taking Fanon's humanism seriously

“…79 Fanon's way of writing is not a unique idiosyncrasy. Paget Henry has argued, 80 persuasively, that this aspect of Fanon's work should be understood as part of a poeticist movement in Caribbean writing that sought to inspire new sensibilities.…”

Juan Montaño el cimarrón de letras/Juan Montaño the Lettered Maroon

“…Un punto central de esta tradición es la devaluación de la cultura africana y la aserción dogmática queÁfrica no tuvo filosofía. 53 Para consolidar un pensamiento visto como inexistente o directamente negado, el jazzman conceptualiza un proyecto que emplee un vocabulario propio y conjugue conceptos milenarios y recientes, y que sea maleable y capaz de adaptarse a la coyuntura que hoy representa en el Ecuador del proyecto político del "buen vivir". En el Ecuador existe todavía una clasificación de saberes claramente definida.…”

Ora-literatura afroecuatoriana: Narrativas insurgentes de re-existencia y lugar

“…Objects such as the earth, sun, moon, or stars, social practices such as marriages, sacrifices, or agricultural production, and developmental processes such as health, illness, or human ego genesis were often seen more in terms of their capacities to be symbols of the unmanifest than in their own everyday terms. 42 La afirmación de Paget Henry coincide con el testimonio que un griot africano compartió con el estudioso Nicolás Buenaventura, y que es recogido también por Nina De Friedemann: Aquí vivimos con los cuentos, comemos, crecemos con los cuentos, no se trata de un espectáculo ni de un acontecimiento extraordinario. Hacen parte de nuestra cotidianeidad .…”

“…More central to philosophy is the rational truth of the claims we make and less their regulatory or salvific efficacy". 46 Juan García recurre al pensamiento ancestral que, aunque se nutre de distintos lugares, propicia respuestas para la experiencia de vida. Una supervivencia en el mundo que traspasa las temporalidades respondiendo a desafíos en múltiples tiempos, preservando la vida digna, reconociendo la trascendencia temporal.…”

“…Consequently, attitudes of love, respect, honesty, and cooperation fall within the category of the good. 47 Tal posicionamientoético invita a recordar las preguntas formuladas por Catherine Walsh y Edizon León, "¿Cómo entender la ancestralidad en relación a, y desde la perspectiva de las comunidades afrodescendientes de la región? ¿Cuál ha sido el papel de la ancestralidad dentro de los procesos de la diáspora?…”