Assistant Professor, International Studies Saint Augustine's University, Raleigh, NC
Palabras mayores/palabras de los mayoresEl presente artículo busca entablar un diálogo con los saberes ancestrales escondidos en la ora-literatura afroecuatoriana. Propongo hacerlo mediante una respetuosa escucha de las voces pasadas y presentes que constituyen el universo simbólico recuperado en los muchos años de trabajo y difusión de la tradición oral realizado por el activista ecuatoriano Juan García Salazar. Para ello quiero servirme de las herramientas teóricas propuestas desde los mismos saberes visibilizando las estrategias pertinentes a dicha cosmovisión, aunque inevitablemente he de incurrir en análisis teóricos convencionales.La oralidad es una estrategia fundamental en la preservación y transmisión de los saberes entre los hijos de la diáspora, sin ser la excepción entre quienes hoy habitan la costa pacífica de Ecuador y Colombia. 1 Como lo plantean Catherine Walsh y Edizón León, el conocimiento que deriva de la ora-literatura constituye:Más que 'fuentes'-un concepto asociado al logos eurocéntrico de la investigación y la academia-los saberes de los afrodescendientes representan y construyen lógicas y formas de pensar y actuar que encuentran su base-en parte-en la memoria ancestral y la ancestralidad; tal como es vivida entre los descendientes de la región Andina. 2 La protección de esta cosmovisión ha motivado al intelectual esmeraldeño Juan García Salazar a compilar y difundir la tradición oral de las comunidades negras en el Ecuador, en consonancia con que lo subraya el académico Franklin Miranda: "Lo oral está destinado como lenguaje fónico otro a la comunidad entera, no al diálogo sino a la comunicación con todos". 3 Conviene subrayar que estos saberes poseen una doble dinámica en su difusión, por un lado constituyen la memoria viva, transmitida de generación en generación entre los miembros de la comunidad (casa adentro), y son también un aporte fundamental a la identidad intercultural que constituye el Ecuador del siglo XXI (casa afuera). Con esta dimensión doble en el horizonte, Juan García desarrolla una propuesta pedagógica a través de C
At a time like this, scorching irony, not convincing argument, is needed. O! had I the ability, and could reach the nation's ear, I would, today, pour out a fiery stream of biting ridicule, blasting reproach, withering sarcasm, and stern rebuke. For it is not light that is needed, but fire; it is not the gentle shower, but thunder. We need the storm, the whirlwind, and the earthquake. The feeling of the nation must be quickened; the conscience of the nation must be roused; the propriety of the nation must be startled; the hypocrisy of the nation must be exposed; and its crimes against God and man must be proclaimed and denounced.
Este artículo indaga las tensiones entre la obra del poeta ecuatoriano Antonio Preciado, frente a ciertas categorizaciones en el análisis y la producción literaria de los hijos de la diáspora. El análisis persigue un posicionamiento para desarrollar herramientas teóricas orientadas en los procesos de descolonización de la interpretación literaria y de los saberes, cuyo valor trasciende lo particular y la estereotipación sobre lo “Afro”. Intenta, también, hacer una lectura que compare distintos posicionamientos históricos y teóricos, que permitan dialogar con la producción poética de Preciado, en su negociación y entendimiento del ejercicio literario
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