Caciques, jesuitas y chamanes en la frontera sur de Buenos Aires (1740-1753)

Abstract

A comienzos del siglo XVIII los asentamientos hispanos en el río de la Plata apenas habían avanzado más allá de los límites de colonización establecidos doscientos años atrás. Durante ese siglo, la cesura del río Salado establece la frontera entre dos mundos. De una parte, la sociedad criolla de Buenos Aires y su campaña aledaña; de otra, las semidesconocidas sociedades indígenas de las Pampas. En el curso de los siguientes cien años, sin embargo, el panorama iba a cambiar de manera notable. El siglo XVIII es un periodo de transformaciones radicales en los espacios abiertos de las Pampas y la Patagonia. Desplazamientos de población entre unas zonas y otras, y el establecimiento de una compleja red de interrelaciones políticas y económicas más allá de las fronteras étnicas, son elementos a tener en cuenta a la hora de trazar la historia de aquellos años. Ésta es una historia caracterizada por el surgimiento de nuevas identidades, tanto entre quienes hasta entonces habían venido formando parte de un asentamiento

Tras las huellas de los jesuitas en las pampas argentinas. La reducción “Nuestra Señora de la Purísima Concepción de los Indios Pampas” (1740-1753)

“…Según han remarcado varios investigadores, esta compleja coyuntura evidencia la capacidad estratégica que tuvieron ciertos caciques para lograr beneficios a partir de la instalación de las misiones, tales como la protección ante los conflictos intra-étnicos, el reparo ante las hostilidades hispano-criollas, el acceso a bienes no producidos en las tolderías, la instalación de centros multiétnicos de intercambio de bienes materiales y de circulación de información, la existencia de espacios "híbridos" y de mediación intercultural, entre otras cuestiones (Bohn Martins, 2014;Hernández Asencio, 2003;Irurtia, 2008;Néspolo, 2007).…”

“…Así, se han publicado trabajos enfocados hacia la geopolítica del imperio español, sus instituciones coloniales y sus estrategias de expansión territorial (Martínez Martin, 1994;Tejerina, 1996). También se han analizado los motivos del poco éxito de la empresa jesuita en el marco de los ciclos de conflictos interétnicos y los cambios coyunturales en la política de fronteras (Zapico, 1994;Iglesias, 2000); se ha indagado el funcionamiento y la dinámica interna de las reducciones así como los cambios sociales, económicos y políticos que supusieron para las poblaciones indígenas locales (Bohn Martins, 2014;Hernández Asencio, 2003); en tanto, otros estudios han buscado aproximarse al tema desde la perspectiva indígena, tratando de comprender las lógicas a partir de la cuales los caciques y grupos involucrados se relacionaron con los misioneros y participaron estratégicamente de la experiencia reduccional (Irurtia 2007(Irurtia , 2008Néspolo, 2007).…”