Branding the Islamic Village: Modesty and Identity in Yogyakarta Kauman Village, Indonesia

Abstract

Having served as the center of Islamic preaching in the early-twentieth-century Java, the Kauman village of Yogyakarta preserves its brand as an Islamic village. It was where the first Indonesia's Islamic movement, the Muhammadiyah (1912), and its female wing, the 'Aisyiyah (1922), were founded, developing into national and even international levels, and surviving until today. This paper investigates the use of the Islamic gender ideology in maintaining the Kauman's branding as an Islamic village, and how women have been involved as members of the Islamic organizations and the community and participate themselves in the attempt to maintain the village's image as an Islamic village. The research finds that the hijab practice is central to the placebranding. It shows that the prevailing Islamic definition of gender differences is constructed, distributed, and imposed through the 'Aisyiyah's recommendation of the hijab (the Islamic veiling) throughout the community in support of the place-branding.

Relasi antara sakralitas ritual peribadatan berjamaah dengan konfigurasi spasial arsitektur Masjid Sulthoni Plosokuning

“…Pada langkah ini aspek sakralitas yang akan dianalisis adalah sebagai berikut: Orientasi sakral Bentuk dan ruang sakral dapat terwujud dengan adanya orientasi sakral (Eliade 1987). Pada konfigurasi spasial, orientasi sakral diwujudkan dengan adanya aksis ke arah kiblat yang merupakan arah umat Muslim saat melakukan ritual shalat (Aryanti 2015).…”

“…Semakin dalam jemaah memasuki area Masjid maka hierarkinya semakin tinggi, hingga akhirnya berporos pada tingkatan yang dianggap paling sakral dalam arsitektur Masjid. Visibilitas Masjid juga menjadi faktor yang berpengaruh pada relasi konfigurasi spasial Masjid dengan alur ritual berjamaah karena dapat mempermudah jemaah mengorientasikan diri ke Masjid (Aryanti 2015).…”

Dislokasi Identitas Agama dan Budaya Perkotaan: Perkembangan Kampung Wisata di Kota Yogyakarta

“…Seiring perkembangan waktu dan sosial di Kampung Kauman, pertambahan jumlah penduduk, baik karena kelahiran maupun karena masuknya warga kampung lainnya sebagai buruh/pekerja industri batik yang umumnya adalah Islam, menjadikan Kampung ini ber-│ 23 penduduk mayoritas beragama Islam (Aryanti 2015). Kondisi ini menjadikan kampung Kauman juga disebut sebagai "Kampung Muslim."…”

“…Pada sisi lainnya, gerakan ini dilakukan untuk tetap menjaga dan membangun citra Kampung Kauman sebagai Kampung Muslim, atau kampung yang lahir sebagai kampung "penegak Agama Islam," (Nakamura 1983) yang kemudian juga dijuluki sebagai "Kampung Muhammadiyah atau kampung Islam" yang mengedepankan orientasi dan sikap hidup "Amar ma'rūf dan nahi munkar" (mengajak melaksanakan perintah kebaikan dan menjauhi perbuatan yang dilarang) (Aryanti 2015;Darban 2000). Pada konteks kekinian, warga Kampung Kauman tetap dengan orientasi hidup keseharian mereka berlandaskan agama Islam yang mengikuti organisasi keagamaan Muhammadiyah, dengan orientasi pendidikan yang lebih maksimal.…”

Applying the Zaltman metaphor elicitation technique on understanding place image

“…Although identity-image match affects to place branding positively, stimulating discussion and debate in this process can lead to further conflicts among stakeholders (Braun et al , 2018). This fact can explain why earlier city branding studies commonly focus on the perception of separate audiences, such as residents (Aryanti, 2015; Braun et al , 2013; Hereźniak and Florek, 2018; Merrilees et al , 2009; Rukayah et al , 2016), entrepreneurs (Kaya and Marangoz, 2014) and visitors (Gómez et al , 2018; Zhang and Zhao, 2009). However, various stakeholders have interrelationships (Maheshwari et al , 2014), and aligning their different perspectives is very important in place branding (Henninger et al , 2016; Kotsi et al , 2018).…”