Abstract:Resumo O abuso de substâncias psicoativas é problema mundial e extremamente difícil em todos os seus aspectos, requerendo a oferta de serviços para grandes contingentes de dependentes, nem sempre atendidos pelos setores públicos responsáveis. Isso exige a participação complementar de instituições privadas sem fins lucrativos, como as comunidades terapêuticas. Essas comunidades são instituições de diferentes origens, adotam metodologias distintas e recebem pessoas hipervulneráveis, o que exige dos voluntários e… Show more
“…In 2012, however, the national government initiated a policy to fund residential accommodation in TCs because of the inability of public health services to effectively respond to high levels of crack consumption (Carvalho et al ., 2015; Cetolin et al ., 2013; IPEA, 2017). Through the provision of public resources, federal states have sought regulatory control over private TCs in order to standardise care practices, increase technical expertise and improve the ethical basis of treatment (Alves, 2009; Schlemper, 2017, 2018). This has involved benchmarking and monitoring the performances of TCs that receive public funds (Santos, 2014).…”
Section: Review Of Literature: Therapeutic Communities In Brazilmentioning
confidence: 99%
“…Segments of the health community have voiced concerns that admission to RTCs is often predicated on religious conversion and abstinence. Religious conversion raises complex bioethical issues around agency, choice and equality (Schlemper, 2018), while abstinence-only methods contradict the National Policy on Drugs, which advocates harm reduction (Alves, 2009). Furthermore, while faith-based approaches have been found to have a range of benefits within qualitative samples (Sanchez and Nappo, 2008), there is a lack of research evidence examining the effectiveness of RTCs on a large scale (Damas, 2013).…”
Section: Review Of Literature: Therapeutic Communities In Brazilmentioning
confidence: 99%
“…Consumption of crack is particularly high in urban areas among destitute, marginalised and excluded populations (Cruz et al ., 2013). Deprivation and precarious living conditions combined with crack’s accessibility, addictive nature and stigmatisation means providing treatment services to crack consumers is complex and challenging (Fischer et al ., 2013; Schlemper, 2018; Mesquita et al ., 2000). Widespread crack consumption has thus placed an inordinate strain on public mental health service provision, which has failed to keep pace with the needs of hypervulnerable people who experience extreme inequality and severe social injustice.…”
Purpose
The purpose of this paper is to present a case study of a programme aimed at raising standards of care and levels of professionalism in private, drug-free therapeutic communities (TCs) in Santa Catarina, Brazil.
Design/methodology/approach
The paper describes the Reviver intervention in detail and draws on subjective insights collected during its implementation.
Findings
Over 100 TCs applied to the Reviver project, of which 83 qualified to participate. The large majority of TCs were found to combine community-as-method, religious worship and abstinence in their treatment model.
Research limitations/implications
The paper highlights the significant role religious organisations have in the treating substance dependency in Brazil and raises ethical and practical questions regarding the incorporation of religious TCs into mainstream public mental health provision.
Practical implications
The paper outlines the qualification process, control systems and monitoring procedures employed by the Reviver project.
Originality/value
The paper attends to the gap in English language publications regarding TCs in Brazil and raises important questions regarding the role of religion, faith and spirituality in the treatment of substance dependency.
“…In 2012, however, the national government initiated a policy to fund residential accommodation in TCs because of the inability of public health services to effectively respond to high levels of crack consumption (Carvalho et al ., 2015; Cetolin et al ., 2013; IPEA, 2017). Through the provision of public resources, federal states have sought regulatory control over private TCs in order to standardise care practices, increase technical expertise and improve the ethical basis of treatment (Alves, 2009; Schlemper, 2017, 2018). This has involved benchmarking and monitoring the performances of TCs that receive public funds (Santos, 2014).…”
Section: Review Of Literature: Therapeutic Communities In Brazilmentioning
confidence: 99%
“…Segments of the health community have voiced concerns that admission to RTCs is often predicated on religious conversion and abstinence. Religious conversion raises complex bioethical issues around agency, choice and equality (Schlemper, 2018), while abstinence-only methods contradict the National Policy on Drugs, which advocates harm reduction (Alves, 2009). Furthermore, while faith-based approaches have been found to have a range of benefits within qualitative samples (Sanchez and Nappo, 2008), there is a lack of research evidence examining the effectiveness of RTCs on a large scale (Damas, 2013).…”
Section: Review Of Literature: Therapeutic Communities In Brazilmentioning
confidence: 99%
“…Consumption of crack is particularly high in urban areas among destitute, marginalised and excluded populations (Cruz et al ., 2013). Deprivation and precarious living conditions combined with crack’s accessibility, addictive nature and stigmatisation means providing treatment services to crack consumers is complex and challenging (Fischer et al ., 2013; Schlemper, 2018; Mesquita et al ., 2000). Widespread crack consumption has thus placed an inordinate strain on public mental health service provision, which has failed to keep pace with the needs of hypervulnerable people who experience extreme inequality and severe social injustice.…”
Purpose
The purpose of this paper is to present a case study of a programme aimed at raising standards of care and levels of professionalism in private, drug-free therapeutic communities (TCs) in Santa Catarina, Brazil.
Design/methodology/approach
The paper describes the Reviver intervention in detail and draws on subjective insights collected during its implementation.
Findings
Over 100 TCs applied to the Reviver project, of which 83 qualified to participate. The large majority of TCs were found to combine community-as-method, religious worship and abstinence in their treatment model.
Research limitations/implications
The paper highlights the significant role religious organisations have in the treating substance dependency in Brazil and raises ethical and practical questions regarding the incorporation of religious TCs into mainstream public mental health provision.
Practical implications
The paper outlines the qualification process, control systems and monitoring procedures employed by the Reviver project.
Originality/value
The paper attends to the gap in English language publications regarding TCs in Brazil and raises important questions regarding the role of religion, faith and spirituality in the treatment of substance dependency.
“…Os estudiosos do ramo da bioética ressaltam a necessidade de esse campo sair do espaço acadêmico e aumentar o seu alcance na sociedade para se tornar atuante, por meio de seus princípios e referenciais, na busca pelas melhores soluções nos conflitos concretos da realidade. 6 Em um contexto histórico, a bioética surgiu no meio científico como o estudo interdisciplinar dos problemas que são criados pelo próprio progresso científico (na Medicina, nas Ciências da Saúde e da Vida, no meio ambiente, na Ecologia), bem como a sua repercussão na sociedade e no sistema de valores. Assim, a palavra A imunoterapia envolve o uso de substâncias biológicas ou moléculas para modular as respostas imunes com o objetivo de alcançar um sucesso profilático e/ou terapêutico.…”
A leishmaniose é caracterizada como um complexo de doenças parasitárias e constitui um grande problema de saúde pública, ficando entre as seis principais doenças tropicais nos países em desenvolvimento, de acordo com a Organização Mundial de Saúde (OMS). O cão é considerado o mais importante reservatório de infecção urbana, podendo apresentar infecção assintomática, com alto grau de parasitismo cutâneo, continuando a transmitir a doença. Nesse contexto, ações de controle rígidas, em especial por meio da eutanásia de cães soropositivos, são necessárias. Outros métodos de controle incluem a utilização de inseticida residual, a gestão ambiental em residências e uma rigorosa vigilância epidemiológica. A eutanásia foi inicialmente conceituada como o ato de tirar a vida, podendo ser aplicada para humanos e animais. Hoje ela pode ser entendida como uma prática utilizada para abreviar a vida, com o intuito de aliviar ou evitar o sofrimento. No Brasil, a Portaria Interministerial n. 1.426, de 2008, proibe o tratamento dos cães infectados ou doentes, e a Resolução n. 714, de 2002, do CFMV, dispõe sobre os procedimentos para a realização da eutanásia. Nesse contexto, pensando especificamente na eutanásia canina como medida profilática para a leishmaniose humana, uma discussão bioética deve ser amplamente estimulada, uma vez que existem outras condutas que podem ser adotadas como medidas de prevenção, podendo-se citar o tratamento dos pacientes humanos e o controle dos vetores no ambiente. Vários estudos também devem desenvolvidos com a ajuda da biotecnologia, com estimulação de imunoterapias e terapias vacinais para o controle da leishmaniose.Palavras-chave: Bioética. Leishmaniose. Eutanásia. Biotecnologia.
“…Solidariedade como conteúdo relevante para a formação acadêmica Dos 19 estudos analisados, 11 deles, discutem conteúdos que abordam a solidariedade e valores humanos na formação de futuros profissionais, e desses, dez estudos ressaltaram que a formação do profissional desde a graduação pode influir fortemente no posicionamento do profissional como sujeito comprometido com sua prática profissional, ressaltando que uma educação de qualidade e baseada em valores deve ser compromisso das instituições de ensino(FIGUEROA, 2008;BONIS;COSTA, 2009;EMPAIRE, 2010;LANZIERI;CLARO, 2011;FINKLER;CAETANO;RAMOS, 2013;SANCHEZ et al, 2012; SILVA et al, 2013;BATISTA;VASCONCELOS; COSTA, 2014;SANTOS et al, 2014;SCHLEMPER JÚNIOR, 2018).Dentre os resultados, Empaire apresenta um estudo sobre a qualidade da atenção médica e princípios éticos. Destaca o autor que "a qualidade de atenção médica deve estar sustentada numa educação de valores que garanta a participação ativa de todos os atores do sistema, sendo a solidariedade, valor fundamental(EMPAIRE, 2010, p. 124).Na mesma categoria de análise, o estudo de Sanchez (2012) apresenta um resultado com diferente perspectiva, ou seja, a pesquisa aborda o entendimento de que valores como a solidariedade não são apreendidos em bancos universitários, portanto não é papel das instituições de ensino fomentá-la.…”
O conceito de solidariedade, dentre seus vários significados, vem sendo modelado conforme o momento histórico, social e tecnológico. O presente artigo tem por objetivo analisar se a solidariedade, tal como aparece na literatura, seria uma qualidade subjetiva relevante na formação de sujeitos, corroborando, assim, o entendimento desse valor humano como um referente bioético. O estudo utiliza o método de revisão integrativa de literatura a partir de busca por artigos, escritos nas línguas portuguesa e espanhola, publicados no período de 2000 a 2020 em três bases de dados: no Portal de Periódicos da Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (Capes); Scientific Electronic Library Online (SciELO) e Biblioteca Virtual em Saúde (BVS). Após o exame de 251 trabalhos capturados, 19 estudos foram selecionados para a análise e organizados nas seguintes categorias: Solidariedade como conteúdo da formação acadêmica; Relações de solidariedade para qualificação profissional; e Solidariedade para responsabilidade social e coletiva. O estudo apresenta o importante papel da solidariedade como referente bioético na oportunidade de garantir um agir responsável e comprometido com as relações humanas e ambientais para o bem coletivo.
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