Beyond Maids, Meals and Money: Claude Meillassoux’s Heritage Revisited

Abstract

Les structuralismes reconnaissent les systèmes de parenté comme une institution centrale dans l'organisation des sociétés primitives. Chez Radcliffe-Brown comme chez Lévi-Strauss, son analyse aboutit à l'identification d'un élément de base à partir duquel s'élabore, suivant les conditions historiques, la grande diversité des systèmes de parenté des sociétés ethnographiées, chacune d'entre elles relevant ainsi d'une combinatoire propre. Entre les deux auteurs 2 , la différence fondamentale est la nature de cet élément. Pour Radcliffe-Brown, il s'agit de la famille élémentaire, postulée donné naturel. Pour Lévi-Strauss, l'atome de parenté exprime trois réalités mentales universelles. Que l'on excuse ou pas le caractère plus que sommaire de cette présentation au regard de la sophistication du travail théorique des deux auteurs et des débats qu'ils nourrissent jusqu'aujourd'hui, il n'en reste pas moins, in fine, que les pensées de Radcliffe-Brown et de Lévi-Strauss s'enracinent dans deux universaux : un fait de nature pour l'un, une transcendance pour l'autre 3. 2 La posture de Meillassoux (1994a : 116) est radicalement différente. « La démarche qui encourage à la recherche préalable d'universaux, loin de contribuer à identifier des systèmes sociaux, les colonisent » écrit-il. Il doute « que l'on contribue à la connaissance des sociétés humaines, ni à les placer dans une situation d'égalité, en réduisant leur existence et leur pensée à des valeurs réputées universelles qui sont le plus souvent le produit de l'histoire » (ibidem). Pour lui, « la connaissance des circonstances dans lesquelles une population subvient à ses besoins et gère sa reproduction démographique, sociale et institutionnelle est indispensable à toute analyse. […] C'est sur ce terrain qu'il est donné d'observer les hommes et les femmes comme des sujets agissants selon leurs propres initiatives pour résoudre des problèmes urgents et Au-delà de Femmes, Greniers et Capitaux

Le gender mainstreaming et la loi sur la violence domestique contre les femmes au Mozambique : les raisons de la controverse1

“…Ensuite, les données empiriques révèlent une société inégalitaire dont le vécu ne concorde pas avec les engagements formels (tvedten et al, 2008, 2009). De même, les controverses autour de l'approbation de la loi sur la violence domestique contre les femmes sont révélatrices d'une société certes en mutation, mais encore profondément enracinée dans des réalités socioanthropologiques très complexes, parfois contradictoires sur les pratiques (Arnfred, 2001 ;Paul, 2008). L'article met en évidence les différents arguments opposés à l'approbation…”

“…Celles-ci sont généralement qualifiées d'associations de « féministes » et comptent à la fois des hommes et des femmes 4 . Le Mozambique est un pays caractérisé par une forte diversité ethnique et deux traditions de genre fort différentes (Paul, 2008).…”

“…La loi sur la violence domestique contre les femmes est une des lois les plus emblématiques. Par ailleurs, la réforme de cette loi s'inscrit dans un contexte socioanthropologique caractérisé par une diversité ethnique et deux traditions fort différentes en matière de genre (Paul, 2008), dont nous résumons ici les spécificités. Avant sa colonisation progressive par les puissances européennes, le Mozambique connaît non pas une mais deux traditions anciennes qui structurent les relations de genre (Junod, 1911(Junod, /1936 aNgèLe FLora MeNdy 59 Le gender mainstreaming et la loi sur la violence domestique contre les femmes au Mozambique : les raisons de la controverse mari, le lobola et la polygamie.…”

“…Du point de vue des « rapports de sexe », les femmes disposent d'une grande liberté sexuelle, le lobola est inconnu, le mari quitte sa famille pour habiter avec son épouse (matrilocalité/uxorilocal). Le renouvellement du groupe est assuré, idéalement et idéologiquement, par les filles nées des femmes de la sororité ; les enfants appartiennent au lignage de la femme et les hommes se trouvent dans une situation de dépendance vis-à-vis du groupe féminin (Paul, 2008). La polygamie est proscrite, le divorce est aisé et sans conséquences extrêmes : les enfants demeurent dans le groupe féminin.…”

“…Les traditions, différentes selon les régions, seront influencées par la religion musulmane, la colonisation portugaise et les missions évangéliques, la lutte d'indépendance (1960)(1961)(1962)(1963)(1964)(1965)(1966)(1967)(1968)(1969)(1970)(1971)(1972)(1973)(1974)(1975), le socialisme d' État (1975-1983), la guerre civile (1977)(1978)(1979)(1980)(1981)(1982)(1983)(1984)(1985)(1986)(1987)(1988)(1989)(1990)(1991)(1992), le passage à l'économie de marché (1983)(1984)(1985)(1986)(1987). tous les auteurs admettent cependant la prégnance des héritages culturels (Davison, 1997 ;Geffray, 1990 ;Arnfred, 2001Arnfred, et 2004Paul, 2008).…”