As religiões afro-brasileiras no mercado religioso e os ataques das igrejas neopentecostais

Abstract

ResumoO objetivo deste artigo é o de discutir acerca da perda de adeptos do conjunto das religiões afro-brasileiras, bem como sobre os ataques sofridos pelo candomblé e umbanda, efetuados principalmente pelas igrejas neopentecostais. A discussão se orientará pela seguinte problemática: quais são as principais fragilidades das religiões afro-brasileiras que estão possibilitando a perda de adeptos e os constantes e agressivos ataques dos neopentecostais? Para tanto, se torna necessário na introdução, historicizar e contextualizar a questão religiosa no Brasil, evidenciando o status de religião oficial do catolicismo desde o descobrimento até o advento da República, e seu declínio com a possibilidade instaurada da liberdade e do pluralismo religioso. Para atingir os propósitos deste artigo, esta análise basear-se-á em textos de autores bastante familiarizados com a presente discussão e especialistas em sociologia da religião. Palavras-chave:Religiões Afro-brasileiras. Candomblé. Umbanda. Igrejas Neopentecostais. Introdução da temáticaO presente artigo tem como objetivo específico analisar e discutir acerca das principais fragilidades das religiões afro-brasileiras que possibilitam a perda de adeptos e os constantes e agressivos ataques das religiões neopentecostais.Historicamente, o Brasil sempre foi um país culturalmente católico. Segundo Nunes (2004), a história da formação da nação brasileira e de seu povo confunde-se com a história da implantação de uma religião, o catolicismo, que surgiu como única religião tolerável pelo Estado no país, ostentando este título por cerca de 300 anos, até o advento da República em 1889, que norteada por princípios de laicidade promoveu uma nova realidade. O catolicismo

Terreiros Under Attack? Criminal Governance in the Name of God and Armed Dominion Disputes over Control in Rio de Janeiro

“…These people are once again demonized so that performances of expelling terreiros and humiliating their leaders function as a victory "on stage", presented as a spectacle to maximize the impact of audiovisual framing, and add prestige and reiterate the symbolic, warlike and material power of the aggressor, thus propagating terror marketing effects with every visualization on social media. However, due to the multidimensional character of the conflicts (MIRANDA, 2021), this persecution cannot only be interpreted as a moral issue over the dispute for the religious market (PIERUCCI, 2004;PRANDI, 2004;ANGELIN, 2011). Nor can one reduce the assaults on terreiros (SILVA, 2007) to the results of proselytism/hate speech that shapes a "holy war" (SANTOS, 2012).…”

Intolerância religiosa e violência

“…Introdução A história do povoamento do Brasil no período colonial se mistura com a história de inserção do catolicismo no país, a partir do intermédio do colonizador, ou seja, Portugal (ANGELIN, 2011). O que, segundo o Relatório sobre intolerância e violência religiosa no Brasil: 2011Brasil: -2015, contribuiu para "[...] a dificuldade de inserção de outros credos no Brasil ao longo dos séculos de ocupação, devido a instalação do Tribunal do Santo Ofício da Inquisição, que delegou poder aos bispos locais" (BRASIL, 2016, p. 11).…”

Terreiros sob ataque? A governança criminal em nome de Deus e as disputas do domínio armado no Rio de Janeiro

“…Estas voltam a ser satanizadas para que as performances de expulsão do terreiro e de humilhação de suas lideranças funcionem como uma vitória em cena, espetacularizada para fazer render enquadramentos audiovisuais, e que agrega prestígio e reitera o poder simbólico, bélico e material do agressor, propagando os efeitos do marketing do terror a cada exibição nas redes sociais. No entanto, devido à multidimensionalidade dos conflitos (MIRANDA, 2021), essa perseguição não pode ser apenas interpretada como uma problemática moral da disputa pelo mercado religioso (PIERUCCI, 2004;PRANDI, 2004;ANGELIN, 2011). Também não se pode reduzir os ataques aos terreiros (SILVA, 2007) a resultados do proselitismo/discurso de ódio que conforma uma "guerra santa" (SANTOS, 2012).…”