Aplikasi Teori Double Movement Fazlur Rahman terhadap Doktrin Kewarisan Islam Klasik

Abstract

Perbedaan metode tafsir mengakibatkan perbedaan produk hukum. Salah satu dari berbagai banyak isu yang kerap kali menjadi tema perdebatan adalah kewarisan Islam. Dalam hal waris, mayoritas ulama klasik memandang bahwa ketentuannya bersifat tetap (qat’i) dan tidak boleh ada perubahan atas dirinya. Berbeda dengan pendapat yang dilontarkan kalangan progressif bahwa perlu adanya redefinisi terhadap istilah qat’i dengan melihat sejarah atas eksistensinya. Tawaran segar muncul dari Fazlur Rahman, intelektual muslim asal Pakistan yang berpikiran maju. Dalam memahami dan menafsiri teks al-Qur’an ia memperkenalkan teori gerak-ganda, yaitu teori yang menghendaki adanya pemahaman terhadap makna al-Qur’an dalam konteks kesejarahannya (sosio-historikal) sehingga tidak memunculkan istilah subyektifitas tafsir, dengan harapan teks dan makna yang ada dalam al-Qur’an tidak dipahami secara stagnan tetapi dinamis dengan tujuan Islam tetap bisa menjawab isu-isu kontemporer yang berkembang pada saat ini dan tetap menjadi agama yang rahmatan lil ‘alamin dan likulli zaman wa makan.

Fazlur Rahman dan Teori Double Movement: Definisi dan Aplikasi

“…Dari gerakan kedua terlihat bahwa Fazlu Rahman beranjak dari metodologi usul fiqh lama yang cenderung literalis, menuju penggunaan pertimbangan ilmu bantu lain seperti misalnya yang bersifat kealaman maupun humaniora yang bertujuan agar para mujtahid mendapat pesan moral yang benar dan tidak terjebak pada pemahaman yang literal saja (Muttaqin, 2013a). Fazlu Rahman memaknai model di atas sebagai upaya menginterpretasi makna suatu teks dan konteks yang berada di masa lampau untuk kemudian mereinterpretasikan kembali aturan tersebut, baik itu memperluas, Copyright © 2023 | Al-Fahmu | E-ISSN: 2962-9314 | P-ISSN: 2964-1659 membatasi, ataupun memodifikasi sehingga tepat untuk situasi yang baru.…”

“…Dan pada gerakan kedua mengkaji keadaan sosial masyarakat kontemporer untuk penerapan nilai-nilai umum al-Qur'an. Selain itu teori double movement ini juga memandang ayatayat al-Qur'an merupakan satu kesatuan yang padu, yaitu maknanya baru bisa dipahami dengan menafsirkan ayat-ayat al-Qur'an secara totalitas dan memfungsikan sebab turunnya ayat sebagai data sejarah yang penting dalam memahami makna dan pesan pada ayat tersebut (Muttaqin, 2013b).…”

“…Dari kedua Gerakan ini maka dapat disimpulkan bahwa jika melihat dari kondisi sosial di Indonesia, maka memilih pemimpin nonmuslim tidak akan menyalahi undang-undang yang berlaku dan juga tidak ada konspirasi untuk menghancurkan umat muslim dan agama Islam itu sendiri. Sehingga memilih pemimpin nonmuslim diperbolehkan jika memang terlihat calon pemimpinnya tidak hanya mengedepankan nafsunya dalam memimpin dan siap menjalankan konstitusi negara dengan amanah dan baik tanpa adanya konspirasi dibalik kepemimpinannya (Firmansyah, 2019) Contoh lain yang cukup menarik untuk dibahas juga adalah jurnal yang ditulis oleh Labib Muttaqin dengan judul "Aplikasi Teori Double Movement Fazlur Rahman Terhadap Doktrin Kewarisan Islam Klasik" (Muttaqin, 2013b). Dalam penelitian ini dijelaskan bahwa pembagian waris antara laki-laki dan perempuan adalah 2:1 dengan landasan bahwa ayat-ayat tentang ketentuan waris bersifat tetap (qat'i).…”

“…Sehingga ketika masuk kepada gerakan kedua dan melihat kondisi saat ini dimana perempuan mempunyai independensi yang besar dalam melakukan aktifitasnya, maka dituntut adanya re-interpretasi terhadap ayat-ayat waris tersebut dengan tujuan menjaga nilai asli dalam al-Qur'an yang merupakan keadilan dan persamaan (equality) hak antara laki-laki dan perempuan. Dengan adanya kenyataan bahwa perempuan pada masa ini berbeda dengan masa lalu, maka dihasilkan interpretasi bahwa bagian waris yang didapatkan oleh perempuan sama dengan yang diterima oleh laki-laki (1:1) (Muttaqin, 2013b).…”

Aplikasi Teori Double Movement Fazlu Rahman terhadap Kasus Poligami

“…Bahkan disebagian kasus, perempuan lebih mampu mencari nafkah untuk keluarganya. 25 Artinya sistem sosial sudah tidak patriaki lagi, akan tetapi laki-laki dan perempuan mempunyai kedudukan dan kesempatan yang sama.…”