Andre muslimske identiteter: et studie af ikke-organiserede muslimske minoriteter i Danmark.

Abstract

ResuméDenne artikel er baseret på et studie af transnationale aegteskaber gennem 13 kvalitative interview med danske muslimer foretaget i efteråret 2006. Hovedformålet med artiklen er at undersøge hvordan disse 13 mennesker, som er karakteriseret ved ikke at vaere organiseret aktive muslimer og ved at vaere en minoritet i Danmark, konstruerer og forhandler religiøs identitet. Eftersom interviewene ikke involverede specifikke religiøse spørgsmål, argumenterer artiklen for, at dette tillader for en alternativ empirisk tilgang, hvor det er muligt at se på forskellige aspekter af, hvordan og hvorfor en minoritetsgruppe forhandler religiøs identitet. Analysen er foretaget ved en kombination af mikro-og makrosociologiske tilgange, som fokuserer på konstruktionen af identitet og relationen mellem minoritet og majoritet. Resultaterne viser, at den religiøse identitet som 'muslim' er praeget af forskellighed og konstrueres med henblik på instrumental brug i en social kontekst, som er påvirket af den asymmetriske relation mellem majoritet og minoritet. Således er den religiøse identitet kun en potentiel kilde til konstruktion af identitet blandt andre relevante kilder. Spørgsmålet om hvornår og hvordan den religiøse identitet er betonet som specielt relevant, er et spørgsmål om social kontekst, som involverer asymmetriske magtrelationer. Med andre ord er den religiøse identitet som 'muslim' ikke lige vigtig hele tiden. IntroduktionStudier af muslimske minoriteter i Vesten tager ofte empirisk udgangspunkt i organiserede og aktive repraesentanter for denne gruppe. Peter Mandaville (2001) og Olivier Roys (2004) studier konkluderer, at minoriteter med muslimsk baggrund i Europa er meget aktive, og at islam er saerlig vigtig for deres identitetsdannelse. Da ingen af disse forfattere beskaeftiger sig med andre aspekter af denne gruppes identitetspositioner end den specifikt 'muslimske', forudsaettes det muslimske implicit som saerligt vaesentligt. Dette understøttes af, at begge disse toneangivende studier empirisk baserer sig på den muslimske, organiserede elite (f.eks. imamer og talsmaend for muslimske organisationer), men ikke desto mindre konkluderer de, at islam og muslimer generelt er globaliserede og orienterede mod en transnational umma, og islam er en saerlig vigtig faktor for netop denne gruppe.I en dansk kontekst har islamforskningen i høj grad også fokuseret på de organiserede og aktive muslimer.2 Som i den internationale forskning er dette empiriske fokus også bestemt ud fra et fagligt ønske om at nuancere det staerkt negative billede, som i den politiske og offentlige debat ofte tegnes af muslimer og muslimske minoriteter, og som er ble-

(Re)scaling identities: Embodied others and alternative spaces of identification

“…The narratives show great variety as regards the meaning of religion (see also Galal and Liengaard, 2003;Jeldtoft, 2009). For some, it is primarily a platform for social engagement, others take a pragmatic approach and talk about religion as a 'habit', and others again place it as their basic attitude to life -e.g.…”

“…Another aesthetic-ethical process of identification connects to religious communities; the fragile nature of the affiliations with the nation can be conducive to engagement in religion. The narratives show great variety as regards the meaning of religion (see also Galal and Liengaard, 2003;Jeldtoft, 2009). For some, it is primarily a platform for social engagement, others take a pragmatic approach and talk about religion as a 'habit', and others again place it as their basic attitude to life -e.g.…”

Indedning: Islam, muslimer og forskningen

“…Dette argument er bl.a. blevet fremført af Nadia Jeldtoft (2008Jeldtoft ( , 2012. Hvor interessen for institutionalisering har ført til relevant forskning i muslimske foreninger, muslimske skoler, moskeer, er faren, at dette perspektiv på islam og muslimer bliver styrende for den samlede forståelse, således at den religiøst aktive, institutionaliserede eller organiserede muslim bliver metonymi for alle muslimer.…”