"Ainda assim me levanto": as narrativas históricas e a construção do eu feminino

Abstract

Este ensaio objetiva discutir duas narrativas concorrentes sobre o eu feminino (uma construída pelo patriarcado, produzida, sobretudo, pelos discursos médicos-científicos durante o século XIX e outra que apresenta a resistência feminina frente às opressões patriarcais), bem como analisar as repercussões de ambas as narrativas na construção do eu e na saúde mental das mulheres. Adotamos como referencial teórico a Psicologia Social Construcionista e o Feminismo Interseccional. A Psicologia Social Construcionista concebe o eu como um recurso discursivo, situado histórica, social e culturalmente. Nesse sentido, recusa tanto uma visão essencialista sobre o eu e sobre o feminino quanto a proposta individualista de construção do eu. Assume que a construção do eu ocorre com narrativas inteligíveis sobre si mesmo e, nessa construção, narrativas históricas também se fazem presentes. Assim, os discursos construídos historicamente pela ciência, especialmente a ciência médica, participam da construção do eu, inclusive da performance de gênero. Compreendemos as narrativas como produtoras de subjetividades; devido a isso, reconhecemos a importância de destacar as narrativas paralelas, que salientam a resistência feminina. Ademais, a retomada histórica permite perceber que determinadas crenças, valores e preconceitos foram estabelecidos historicamente e, sendo assim, outras narrativas também são possíveis.

Sentidos da qualidade de vida para trabalhadoras sexuais: estrutura das representações sociais

“…(24) Além disso, o amor-próprio pode ter relação com aspectos subjetivos de autoestima, como o respeito a sentimentos e emoções próprias para enfrentamento das imposições impostas pelos clientes, frente às questões de gênero e as relações de poder que circundam essa profissão. (5,(6)(7)(8)(9) O estigma socialmente enraizado acerca da transmissão do HIV que ainda é atribuído a essas mulheres deixa de fazer jus, na medida em que realizam práticas sexuais protegidas e desempenham a autonomia sexual, apesar de algumas (ainda) serem subjugadas a aceitação de toda e qualquer atividade em busca de ascensão financeira. (23,25) Entretanto, outras pesquisas consultadas não apontam o rompimento deste paradigma social na esfera do Estado, responsabilizando-as também pela expansão das IST com estereótipo de soropositivas.…”

“…(5,9) A garantia de uma vida saudável e cuidado com o aspecto físico, emocional e espiritual na sua máxima plenitude enseja a obtenção de recursos financeiros. (6,11,26) O dinheiro conquistado com esta ocupação subsidia o sustento delas e da família, facilitando a aquisição de bens de consumo e autocuidado e acessar serviços de saúde privados, corroborado em pesquisas na França (5) e no Brasil, as quais demonstraram que os profissionais à frente do Sistema Único de Saúde não as atendem de forma universal, integral e equânime. (11,12,26) Estudos de outrora mostraram que o dinheiro foi representado como sinônimo da sexualidade (dimensão da qualidade de vida) pois, o objetivo de estarem no trabalhado sexual é a aquisição de renda.…”

“…Mulheres em especial, por serem tradicionalmente vistas como um segmento inferior, são inseridas em um enredo impregnado por preconceitos e desvalorizações que culminam em diversas situações que as tornam vulneráveis, como o trabalho sexual. (6) Salienta-se que o conceito de vulnerabilidade extrapola/diverge de risco ou comportamento de risco, por trazer à tona a noção de exposição, acometimento aos agravos e rompimento com a ideia culpabilizadora fomentada pelo risco. Nesse sentido, a vulnerabilidade foi pensada, a posteriori do início da pandemia da AIDS (no princípio da década de 1990), para explicar o contexto e situações que fomentavam o adoecimento de determinados grupos sociais.…”