A vueltas con Celestina-bruja y el cordón de Melibea

Abstract

Hoy queda fuera de toda duda que Fernando de Rojas, en su caracterización de Celestina, recurrió a una doble tradición: por una parte, encontró fundamentos para su personaje en aquellas obras literarias que, previamente, habían acogido a alcahuetas, lenas o terceras; por otra, al perfilar su retrato, el bachiller de La Puebla hubo de apelar por fuerza a su propia observación de una realidad que ofrecía pocos cambios a traves de los tiempos: el mundo marginal de putas, rufianes y demás gente de mal vivir. Puestos a espigar materiales de uno y otro lado, la primera de esas tradiciones se revela insuficiente por si sola cuando hay que documentar los rasgos distintivos de Celestina en obras previas; a este respecto, en la literatura clásica como en la medieval, la acordadora de amores rara vez aparece revestida de las facultades de curandera. hechicera o, en el último de los grados posibles, bruja. Cuando María Rosa Lida de MaIkiel, en La originalidad artística de La CelestiM, Buenos Aires, 1962, decidió perseguir las señas de identidad de la vieja en el teatro clásico, comprobó que su figura sólo aparecía perfilada con nitidez (y ello con una función meramente ancilar, y nunca mejor dicho) 1 Hay que adjuntar una rderencia reciente en que se atiende a la figura de la lena desde la otra vertiente de los estudios celestinescos: la semítica, oriental, hispano-árabe e hispano-hebrea; nos referimos al inteligente trabajo, como el resto de los suyos, de Francisco Márquez Villanueva, "Para el encuadre del tema celestinesco : el tratado de alcahuetería de Nafzawi", La Torre (NE), 7, 1993, págs. 141-169. Este trabajo es un magnífico complemento de su libro Or{gctlC$ y .sociología dtl tema ult.stiPlt1co, Barcelona, 1993. En nuestras páginas se revisa en parte la otra corriente crítica tradicional, latina y eur~a, conjugada con la propiamente hispánica. De ultimísima hora es el panorama sobre uno de los aspectos que nos interesan por parte de