A servidão involuntária: Trabalho, educação e enraizamento em Simone Weil (II)

Abstract

RESUMO: Neste artigo apresentamos uma introdução ao pensamento social da filósofa judia francesa Simone Weil, tendo como eixo a articulação de trabalho e educação à luz da categoria de enraizamento. Peregrinando de corpo e alma junto a operários, mineiros e camponeses, Simone Weil oferece ao mundo contemporâneo uma das mais consistentes contribuições reflexivas em favor da superação da opressão social imposta aos trabalhadores da produção, cuja "carne de trabalho" é por ela assumida como locus hermenêutico de uma radical reposição da questão sobre o sentido do humano. Na contramão da histórica divisão social do trabalho que promove a degradação do labor manual, Simone mostra que uma civilização não atinge o estatuto humano se aqueles que contribuem com as suas mãos para edificá-la não levam, de direito e de fato, uma vida humana. Na perspectiva dessa transgressão civilizatória, tratava-se de assegurar aos trabalhadores da produção os "alimentos" para a satisfação de suas necessidades humanas básicas, mas também sua plena inserção na vida do espírito, seja pela apropriação da cultura "clássica" e universal que lhes é sonegada, seja pela afirmação da cultura -única e inestimável -enraizada em sua experiência vital. Em suma, a perspicácia subversiva do pensamento de Simone Weil está em mostrar que a opressão social não somente usurpa a dignidade de operários e camponeses, como empobrece a própria civilização, ao privá-la de uma espiritualidade que só pode nascer do corpo e da alma dos trabalhadores. PALAVRAS-CHAVE: Trabalho; educação; enraizamento; espiritualidade. ABSTRACT: This article presents an introduction to the social thought of the French Jewish philosopherSimone Weil, with the axis of the joint work and education in the light of rooting category. Wandering heart and soul with the workers, miners and peasants, Simone Weil offers the contemporary world one of the most consistent reflective contributions in favor of overcoming social oppression imposed on production workers, whose "Meat work" is for her assumed to hermeneutic locus of a radical replacement of the question of the meaning of human. Against the historical social division of labor that promotes the degradation of manual labor, Simone shows that a civilization does not reach human status to those who contribute with their hands in building it does not lead, in law and in fact, a human life . In light of that civilization transgression, it was to ensure that workers from production the "feed" to the satisfaction of their basic human needs, but also their integration in the life of the spirit, is the appropriation of culture "classic" and universal to them is withheld, is the culture of affirmation -unique and invaluable -rooted in your life experience. In short, subversive wit the thought of Simone Weil is to show that social oppression not only usurps the dignity of workers and peasants, as impoverished civilization itself, to deprive it of a spirituality that can only be born of body and soul workers.

A Mística Dos Estudos Em Simone Weil

“…Desenraizamento, seguindo o que até agora foi apresentado, brevemente, pode ser compreendido como o processo que leva à legitimação da compreensão dos estudos como a 10 Ao longo do processo de pesquisa, encontramos poucas referências de autores e autoras que fizessem a relação entre os escritos de Simone Weil e o estudar tal como foi proposto aqui. Entre elas, estão os textos que usamos nesta seção: dois artigos de Santos (2015), um de Queiroz em coautoria com Santos ( 2018), e a dissertação de mestrado de Queiroz (2017) orientada por Santos. As referências usadas por esses autores, em consonância com uma revisão na literatura realizada no início deste trabalho, demonstram como ainda é escassa a elaboração do pensamento weiliano na área da educação relacionado ao campo da mística.…”

“…Os ritos, quando se multiplicam, tornam-se opacos, conferem poder aos sacerdotes e transformam os fiéis em súditos. Nas sociedades modernas o aparelho estatal, o estrato militar, os estamentos 11 Destacamos aqui que a ideia de formação usada ao longo dos textos de Santos (2015) e Queiroz (2017) e Queiroz e Santos (2018) é discutida nos termos de juventude operária e educação operária, que se diferencia, ao menos no nome, daquela educação cristã mencionada em Le pesanteur et la grâce de Simone Weil (2019), e também da concepção cristã dos estudos por ela aludida em Reflexões, no livro Espera de Deus (WEIL, 2019). Essa diferença remonta a uma das dúvidas que apareceram ao longo da pesquisa: quem é o estudante?…”

“…(BOSI, 2009, p. 24). Pode-se compreender esse processo, também, quando Santos (2015) escreve sobre a produção do modelo de instrução educacional que emerge na passagem do Renascimento para a Modernidade. No renascimento, com a crescimento da burguesia, tem-se a expansão hegemônica de um modelo de formação cujos valores estavam pautados em uma cultura aristocrática, que tinha como referência a antiguidade greco-romana.…”

“…Dessa maneira, os autores desenvolvem a ideia weiliana de que o desenraizamento seria uma doença cujo veneno é o desejo de ganhar. Santos (2015) ainda descreve que o modelo moderno de instrução dos sujeitos, nesse processo de vulgarização, estreita ao mínimo a relação deles com a linguagem, ao impedir a apropriação dos sujeitos tanto da cultura antiga, universal, quanto da tradição popular local.…”

“…Essas compreensões nos introduzirão, por conseguinte, a perscrutar o estudo como uma atividade histórica, inserida na corrente da tradição, tema que será desdobrado sobretudo com base em Santos (2015) e Queiroz (2017), a partir do conceito de tradução, mas também em diálogo com Puente (2013), Alfredo Bosi (2009) e, principalmente, Bingemer (2011), que nos traz o conceito de metáfora real. Por fim, retomaremos as reflexões de Simone Weil acerca da inteligência e a graça em La pesanteur et la grâce (A gravidade e a graça, WEIL, 1993), a fim de esclarecer o caráter místico da atividade de estudar e se podemos assumi-la ou não como além-intelectual.…”