A Reconstrução Do Corpo E Do Tempo No Dialogo Transcultural

Abstract

Resumo: Discute-se as possibilidades de se estabelecer uma autêntica comunicação entre culturas, respeitando-se a sua diversidade. A pretenso promoção do ser humano à universalidadep revista no processo de globalização, tem se apresentado, ao contrário, como um processo de homogeneização forçada de todas as culturas, sob o domínio do mercado. Com base em etnografias de povos não modernos, busca-se aqui resgatar a singularidade das culturas, através de análise da relação diferenciado que estas estabelecem com o corpo e com o tempo, diferença, por sua vez, fundada na relação com a morte. A partir dessa análise, reflete-se sobre uma ética do diálogo transcultural, baseada na diversidade.Palavras-ehave: diálogo; singularidade; universalidade; cultura; corpo; tempo.As reflexões aqui presentes versam sobre a possibilidade de se constituir espaços interculturais nos quais o diálogo venha a acontecer de uma maneira autêntica e faça aparecer o valor da diversidade. Com a globalização, vivemos o risco de banir do horizonte a alteridade, com o álibi de promover o ser humano à universalidade. Entretanto, o conceito mesmo de universalidade, no seu sentido moderno, quando aplicado à idéia de humano, pode se tornar um conceito vazio, formal, a menos que seja dialeticamente articulado com a idéia de singularidade.Como ponto de partida, constatamos, por meio de algumas etnografias de povos não modernos, não ocidentais, a existência de uma pluralidade de formas culturais cuja significação pode ser encontrada na análise de sua relação com o corpo e com o tempo.Pensemos, primeiramente, na relação com o tempo, na qual nós nos encontramos diante de uma divergência radical: a velocidade do tempo no ocidente moderno em contraposição ao que é considerado como a lentidão dos outros. Na possibilidade de reconciliação entre a velocidade e a lentidão enquanto singularidades de cada uma das culturas investidas no contato, suponho poder encontrar um dos indícios da universalidade não-formal, portanto, plena.Tentemos, então, desvelar a temporalidade ocidental contemporânea. Não é possível recusar a concepção segundo a qual nós vivemos atualmente em uma sociedade submetida à aceleração do tempo. Esta realidade foi descrita em estudos de vários autores, pertencentes a diferentes domínios do conhecimento.Em geral, trata-se, nesses estudos, de analisar os impactos dessa aceleração sobre a vida psíquica, intelectual, social e cultural. Esses impactos foram desvelados por meio de diferentes idéias: seja que vivemos no "mundo do descartá-vel" e da "obsolescência instantânea" (TOFLER 1970): seja que a razão explicativa, praticada pelo mundo moderno -o encadeamcnto de causas e de efeitos -é incapaz, diantc da velocidade do aparecimento das coisas, de produzir suas causas (BAUDRILLARD, 1983); ou, então, através da idéia de um mundo de tal forma invadido por formas aceleradas de comunicação e de locomoção, Refere-se ao Art. de mesmo nome, 13(2), [97][98][99][100][101][102][103][104] 2003