A questão técnica e a condição humana em Hannah Arendt e Karl Marx

Abstract

Resumo: A crítica de Hannah Arendt a Karl Marx perpassa a questão da técnica. Arendt sugerira que Marx contribuíra para a elevação do animal laborans à condição humana moderna quando indicou que a emancipação humana estaria na vitória dos trabalhadores. Empreenderemos uma refutação à crítica de Arendt, indicando que Marx recusa a tradicional cisão entre vida ativa e vida contemplativa, para se opor à alienação do homem no labor, e não o contrário. Indicaremos, assim, que Marx estava mais próximo de Arendt do que ela imaginava, dado ter criticado justamente a redução do homem a uma atividade que acaba por dar a todas as demais atividades uma forma meramente utilitária. Para ambos é preciso evitar empreender uma inversão hierárquica do pensar sobre o agir. Palavras-chave: Arendt; Marx; técnica; trabalho; labor; humanismo.Abstract: Hannah Arendt's critique to Karl Marx permeates the question of technology. Arendt suggested that Marx had contributed to elevate the animal laborans to the modern human condition when he indicated that human emancipation would lie in the workers' victory. This text affords a rebuttal to this criticism of Arendt, indicating that Marx refuses the traditional split between vita activa and vita contemplativa in order to oppose the alienation of man to labor. We will indicate that Marx was closer to Arendt than she imagined, since he rightly criticized the reduction of man to an activity that ends up giving to all other activities a purely utilitarian form. To both of them it is necessary to avoid undertaking a hierarchical reversal of thinking over acting.Keywords: Arendt; Marx; technology; work; labor; humanism.Em sua obra A Condição Humana, Arendt indica a importância da distinção entre labor, trabalho e política. Grosso modo, o labor incluiria as atividades destinadas a atender solicitações orgânicas que existem independentemente da vontade dos homens; o trabalho seria qualquer atividade que transforma o mundo acrescentando-lhe configurações materiais que, logo depois de feitas, subsistem independentemente da vontade dos homens; enquanto que a política seria uma atividade que não pede a mediação da matéria, consistindo simplesmente no modo de interação dos homens para a assunção de acordos.Arendt se mostra surpresa com o fato de a distinção entre labor e trabalho não ter sido até então considerada, mesmo tendo essas palavras origens etimológicas diferentes. Analisando o motivo de tais conceitos distintos terem sido usados como sinônimos por tanto tempo, concebe que para os antigos isso fazia muito sentido, já que na antiguidade a distinção feita pelos filósofos entre vida ativa e vida contemplativa, por atribuir maior valor a esta última, desconsiderou qualquer diferença que pudesse haver no interior da vida ativa. Esta era simplesmente a condição de escravização dos homens às suas necessidades biológicas e era considerada inferior por aproximar os homens dos animais. A vida contemplativa não incluía qualquer ação e era o único caminho para que os homens atingissem a liberdade. Para Aren...