A Feitura Do Santo: Percursos Desenvolvimentais De Médiuns Em Iniciação No Candomblé

Abstract

Resumo O objetivo deste estudo foi compreender os processos desenvolvimentais de pessoas que atuam como médiuns em comunidades de matrizes africanas. Participaram 12 médiuns que já realizaram a feitura do santo, ou seja, o processo de iniciação no candomblé. Foi empregado o modelo bioecológico em interface com a etnopsicologia. A feitura do santo proporciona remanejamentos identitários que interferem em outros microssistemas. O respeito extremo à hierarquia é valorizado e está associado à realização de obrigações, provendo saberes e experiências a serem compartilhados com o decorrer do tempo. Portanto, são diversas as transformações subjetivas que o processo de feitura do santo pode proporcionar e suas repercussões parecem extrapolar a vida do médium, promovendo o desenvolvimento daqueles com quem ele se relaciona.

Sentidos Da Mediunidade Nos Candomblés Ketu E Efon

“…Embora a mediunidade possa ser investigada de modo associado a uma religião ou não, destaca-se o candomblé como um contexto importante na discussão do fenômeno em tela, embora a literatura científica produzida por pesquisadores brasileiros tenha priorizado, de certo modo, as expressões mediúnicas ligadas ao espiritismo kardecista, como explicitado anteriormente, sobretudo no contexto da cidade de Uberaba. Os estudos sobre o candomblé, no entanto, priorizaram outras matrizes, como os orixás, as tradições de iniciação e até mesmo as sociabilidades nos terreiros e entre os povos de santo (Camargo et al, 2018;Goldman, 2012;Rabelo, 2014). Mas como podemos compreender a mediunidade no candomblé?…”

“…XIV, 2020 Nº 2 (julio-diciembre) se como forma de abordar um assunto ainda pouco explorado: a mediunidade a partir do ponto de vista do médium. Aqui buscou-se abordar tal temática não em uma perspectiva das neurociências (Moreira-Almeida, 2013), mas sim psicossocial e desenvolvimental, de modo a compreender como esse fenômeno se apresenta socialmente e repercute na identidade desses adeptos/praticantes (Camargo et al, 2018;Scorsolini-Comin et al, 2020).…”

“…Com uma forte tradição católica, a cidade passou a ser reconhecida como capital do espiritismo kardecista no Brasil a partir da presença do médium Chico Xavier, que viveu no município por muitos anos, desenvolvendo grande parte da sua atuação neste período, que coincidiu com a popularização do espiritismo no Brasil (Jabert, 2011). Para além dessas manifestações, observa-se no município grande presença de terreiros de umbanda e de candomblé, conforme apontado em estudos anteriores (Camargo et al, 2018;Scorsolini-Comin et al, 2020).…”

“…Há que se problematizar, no entanto, que os médiuns entrevistados não narram os possíveis conflitos identitários que normalmente são esperados ao longo tanto do processo de reconhecimento da mediunidade (Scorsolini-Comin e Campos, 2017) quanto de iniciação (Camargo et al, 2018). Assim, não permitem o acesso ao jogo das identidades (Hall, 2006) que caracteriza a construção da pessoa.…”

“…Se pensarmos nas contribuições de Bronfenbrenner (2011) para o estudo do desenvolvimento humano, pode-se afirmar que os Orixás, para esses médiuns, não representam um contexto desenvolvimental, um lugar onde essas pessoas possam se desenvolver, interagir e aprender, por exemplo, mas sim identidades que estão em diálogo profundo com esses médiuns, em seus microssistemas, estabelecendo relações proximais de confiança, vinculação e identificação (Camargo et al, 2018). Essa interpretação nos permite afirmar que, a despeito de um mesmo Orixá ser corporificado por diferentes médiuns, por exemplo, o modo como cada médium irá se desenvolver a partir do diálogo com o seu Orixá é diferente.…”