A dimensão pedagógica do Cinema Negro: a imagem de afirmação positiva do íbero-ásio-afro-ameríndio

Abstract

A imagem do negro é uma questão das relações étnico-raciais. A dimensão pedagógica do cinema negro estabeleceu uma imagem de afirmação positiva da africanidade. O negro brasileiro se constituiu em minoria maiorizada. Na era da informação, própria da Revolução Tecnológica, as relações abstratas da representação são mais importantes que as relações concretas do fato. A imagem se tornou fundamental para o afrodescendente, pois as lutas de classe se projetaram em lutas de imagens. Os nomos estranhos às culturas eurocidentais são vítimas da desarticulação dos seus traços epistêmicos, justificando a colonização europeia. A dimensão pedagógica se construiu na luta ontológica da imagem de horizontalidade do íbero-ásio-afro-ameríndio contra a verticalidade do euro-hétero-macho-autoritário e sua euro-heteronormatividade.

Escolas de samba: comunicação e pedagogia a resistência do quilombismo

“…Pode-se notar, com facilidade, que as expressões nascidas da conceituação afro se refletem nas mais variadas formas, seja num trono da realeza, numa máscara ritualística, relevos rupestres e decorações animalísticas seja na representação dos signos sagrados adotados por distintas etnias, conforme Costa (1984Costa ( , 2003. É preciso considerar também que a cosmovisão africana dos saberes esféricos da circularidade sagrada foi também a origem do respeito à biodiversidade e à diversidade, o que determinou as relações gregárias de solidariedade comunal, diz Prudente (2019a). Dessa maneira, o quesito "harmonia" adquire outra finalidade que não apenas um aparo para a melodia cantada, sendo o entrosamento coletivo que domina e faz a diferença.…”

“…Ainda que nem todos os envolvidos na produção do carnaval sejam negros, do ponto de vista da cor da pele, sem dúvida é a alma da mão negra que rege e domina o carnaval, diz Costa (2001Costa ( , 20032007). Observamos em outras reflexões de Prudente (2019aPrudente ( , 2020 que, à medida que a escola de samba se vai tornando-se referência do carnaval, motor do turismo nos grandes centros urbanos, esse folguedo vive uma deslocação de protagonismo do artista original comunitário, que vai dando lugar a personalidades exógenas ao grupo, visando a atender à política de marketing da indústria do turismo.…”

“…O modo de produção do carnaval brasileiro determina a localização social, pautando também a seleção racial, de tal sorte que os segmentos raciais que mostram mais aproximação com os fenótipos da eurocolonização têm maior incidência nas relações de privilégio, segundo Prudente (2019aPrudente ( , 2019bPrudente ( , 2020. Isso concorre para elucidar a presença de socialites e celebridades ocupando o lugar de rainhas de bateria e uma possível espécie de "barões do enredo", arquitetos ligados às grandes empresas de comunicação que dominam a transmissão do carnaval, usando o componente da Extraprensa, São Paulo, v. 14, n. 1, p. 274 -294, jul./dez.…”

“…Misto de sofrimento e nostalgia, o samba cresceu robusto e desafiador, exibindo sua observação para vocalizar os mais variados sentimentos. Isso nos permite afirmar que, a escola de samba, apesar de sofrer com os efeitos da mercadorização, tem sua essência estruturante e transversal na culturalidade afrodescendente, "ao nosso quase cego ver", uma epistemologia emergente que se estabelece no lugar de fala da africanidade como minoria cuja visibilidade emergencial da imagem de afirmação positiva ocorre mediante a dialética de ensino de contemporaneidade inclusiva da categoria de dimensão pedagógica do cinema negro, nas palavras de Prudente (2019a).…”

Do Carnaval em Portugal: para a compreensão de algumas permeabilidades culturais e sociais entre o Brasil e Portugal: da música à ressemantização social através da construção de um figurino

“…Celso Prudente refere que este fenómeno já se havia dado no Brasil cerca de trinta anos antes: "Na terceira década do século XX, o samba ocupou os salões de dança. O getulismo precisava desta maneira de base para articulação do Estado Novo, razão pela qual indicou o samba como unidade nacional"(PRUDENTE, 2019).…”