18. Mohsen Kadivar, un clerc militant et réformiste

Abstract

Mohsen Kadivar, un clerc militant et réformiste par Sabrina Mervin Depuis une dizaine d'années, Mohsen Kadivar s'est taillé une place de choix dans le champ des penseurs réformistes iraniens où chacun doit se distinguer par sa démarche, sa méthode, par les sujets qu'il aborde, et par son talent d'auteur et d'orateur, car si ces milieux sont très policés, la concurrence y est rude. En outre, les réformistes iraniens sont souvent présentés dans une perspective comparative, mis les uns au regard des autres, et ils contribuent parfois à des ouvrages collectifs qui les rassemblent 1. Né en 1959, Mohsen Kadivar n'est pas un « intellectuel religieux », mais un clerc doté d'une solide formation en sciences religieuses, un pur produit de la hozeh de Qom et de la révolution islamique. En tant que clerc, il revendique de réfléchir sur le monde qui l'entoure. Aussi, pour lui, le problème de la production intellectuelle en Iran est simple : « Nos traditionnels connaissent très peu, ou pas du tout, les exigences du monde moderne, et nos modernistes n'ont pas de connaissance approfondie de leur tradition (sonnat), de leur culture et de leur religion.» Ceux qui connaissent à la fois la religion et le monde sont donc investis d'une mission, affirmer et prouver à al-Azhar, à Najaf et à Qom que la perception de la rationalité a changé depuis la Renaissance (en français dans le texte) 2. Partant de l'idée que c'est à partir de la tradition que l'on construit une modernité endogène, Kadivar critique les doctrines et les institutions de l'islam, comme les principes fondateurs de la République islamique, de l'intérieur. C'est dire que, contrairement à Mojtahed Shabestari, qui est aussi un clerc, il reste dans les sources islamiques, particulièrement le feqh, et ne se réfère ni aux théologiens chrétiens, ni aux sciences sociales. Mohsen Kadivar est un clerc militant puisqu'il s'engage en politique ; c'est en écrivant sur la philosophie politique chiite et les droits humains en islam qu'il s'est fait connaître. Il s'est peu à peu attaqué à des sujets aussi cruciaux que sensibles, en radicalisant ses positions réformistes, au fur et à mesure d'une manière de désenchantement à l'égard de la révolution islamique. Il fut sans doute par ailleurs influencé par son maître, l'ayatollâh Ali Montazeri, lui-même devenu, selon l'expression de Wilfried Buchta, « la conscience de la révolution » 3 ,