De chaque côté de la route défilent des murs peints d'un fond bleu sur lesquels des sentences sont calligraphiées : louanges de Bâsil al-Asad, le défunt dauphin du président syrien. Ayant trouvé la mort dans un accident d'automobile 1 , il est maintenant un "martyr". Voici son portrait en cavalier émérite ; le voilà en officier exemplaire, le visage barré de ses éternelles lunettes noires ; plus loin, le dessin d'un oeil-celui de la Syrie-qui verse des larmes de chagrin... Ces portraits jalonnent la route du Sud, qui relie Damas à la Jordanie. C'est aussi la route qui mène à Sayyida Zaynab, où plus d'un million de pèlerins passent chaque année pour aller pleurer d'autres martyrs, les ahl al-bayt, les membres de la famille du Prophète. Ils viennent d'Iran, d'Irak, du Golfe arabo-persique, du Pakistan, d'Afghanistan, mais aussi du Liban voisin et de Syrie. Bien que l'on ne puisse obtenir de pourcentage précis, en grande majorité, les pèlerins sont chiites duodécimains 2. Rendre une visite pieuse au mausolée de Zaynab, fille de l'imâm 'Alî et petite-fille du Prophète, revient pour eux à accomplir "le pèlerinage des pauvres" (hâgg al-fuqarâ'), lorsqu'ils ne peuvent aller ni à La Mecque, ni dans les sanctuaires d'Irak, Najaf, Karbalâ', Samarrâ' et Kâzimayn 3. Ils viennent rendre grâce à "la Dame" (al-sitt), lui demander son concours, pleurer sur ses malheurs et ceux de la Famille sacrée, avant d'aller se recueillir sur la tombe d'Ali Shariati 4 , sise dans le cimetière près du mausolée. Sayyida Zaynab, Banlieue de Damas ou nouvelle ville sainte chiite ? Cahiers d'études sur la Méditerranée orientale et le monde turco-iranien, 22 | 1996
De chaque côté de la route défilent des murs peints d'un fond bleu sur lesquels des sentences sont calligraphiées : louanges de Bâsil al-Asad, le défunt dauphin du président syrien. Ayant trouvé la mort dans un accident d'automobile 1 , il est maintenant un "martyr". Voici son portrait en cavalier émérite ; le voilà en officier exemplaire, le visage barré de ses éternelles lunettes noires ; plus loin, le dessin d'un oeil-celui de la Syrie-qui verse des larmes de chagrin... Ces portraits jalonnent la route du Sud, qui relie Damas à la Jordanie. C'est aussi la route qui mène à Sayyida Zaynab, où plus d'un million de pèlerins passent chaque année pour aller pleurer d'autres martyrs, les ahl al-bayt, les membres de la famille du Prophète. Ils viennent d'Iran, d'Irak, du Golfe arabo-persique, du Pakistan, d'Afghanistan, mais aussi du Liban voisin et de Syrie. Bien que l'on ne puisse obtenir de pourcentage précis, en grande majorité, les pèlerins sont chiites duodécimains 2. Rendre une visite pieuse au mausolée de Zaynab, fille de l'imâm 'Alî et petite-fille du Prophète, revient pour eux à accomplir "le pèlerinage des pauvres" (hâgg al-fuqarâ'), lorsqu'ils ne peuvent aller ni à La Mecque, ni dans les sanctuaires d'Irak, Najaf, Karbalâ', Samarrâ' et Kâzimayn 3. Ils viennent rendre grâce à "la Dame" (al-sitt), lui demander son concours, pleurer sur ses malheurs et ceux de la Famille sacrée, avant d'aller se recueillir sur la tombe d'Ali Shariati 4 , sise dans le cimetière près du mausolée. Sayyida Zaynab, Banlieue de Damas ou nouvelle ville sainte chiite ? Cahiers d'études sur la Méditerranée orientale et le monde turco-iranien, 22 | 1996
Les débats intellectuels iraniens ont une résonance à l'extérieur du pays. Une élite chiite composée de clercs, d'intellectuels religieux, de militants, est à l'écoute de ce qui se dit, se pense et s'écrit à Qom, à Téhéran ou à Machhad. La « sphère islamique » (al-hâla al-islâmiyya) dans laquelle ils évoluent ne connaît pas de frontières, elle se recompose dès que des individus se croisent, échangent des informations et des nouvelles glanées ici et là, se remémorent des souvenirs, discutent, débattent. Des étudiants en sciences religieuses, venus de tous les coins des mondes chiites, séjournent à Si beaucoup sont, peu ou prou, passés par la hawza, d'autres ont étudié à l'université, et de plus en plus nombreux sont ceux qui ont suivi un double cursus. À ceux-là, il faut ajouter les autodidactes, aux enseignants, les étudiants, et aux hommes, les femmes, qui effectuent une percée. Ils ont des référents en commun, qui émanent de la culture religieuse chiite, d'un corpus de textes classiques mais aussi des textes fondateurs du mouvement islamique chiite, voire sunnite.Ils ne partagent pas pour autant les mêmes opinions, chacun mettant ces référents à son profit pour établir sa propre position, toujours susceptible de nuances, de réexamen et de réajustements pragmatiques, au gré des événements et des nouvelles théories émises. Faut-il y voir un trait du chiisme, où l'ultime finalité des études religieuses est d'exercer l'ijtihâd, de forger son propre avis et de le défendre, et où l'individu-mujtahid prime sur l'institution ? Rien n'est plus ardu que de pister des courants et des tendances afin de construire des catégories permettant d'élaborer une représentation organisée de cette sphère islamique. Acteurs et observateurs distinguent entre les islamistes et les libéraux, ou bien entre les activistes et les quiétistes, ou encore, pour reprendre le lexique propre à l'Iran, les néo-conservateurs et les réformistes, les partisans du régime et leurs opposants
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