VIOL&amp;#202;NCIA E MODOS DE VIDA: "Os Justiceiros"

Fernandes, Heloisa Rodrigues

doi:10.1590/ts.v4i1/2.84910

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“…Em trabalho realizado por Fernandes (1992) sobre modos de vida, em que aborda a trajetória de duas famílias de classe trabalhadora, o caminho traçado demonstra-nos que a família é a unidade principal de pesquisa. Analisando suas trajetórias de vida, a autora entende que a categoria trabalho é o componente que estrutura os modos de vida, pois ele dá sentido à existência, à história de luta pela sobrevivência.…”

Section: Afirma Queunclassified

“…Nesse sentido, o estudo dos modos de vida está centrado na condição que estrutura a vida e dá significado às práticas sociais a partir de um contexto familiar, que, no caso citado, se refere à reprodução por meio do trabalho. As representações projetam a família para classificação daqueles com os quais ela se identifica, que são os que trabalham e que também vêem, no trabalho, uma forma de adquirir cidadania (FERNANDES, 1992) É nesta síntese que reside o novo na emergência do tema dos modos de vida, especialmente nos estudos sobre classes trabalhadoras não exclusivamente voltados para as práticas político-institucionais ou para as condições e padrões de vida e indicadores sociais, mas enfatizando as práticas cotidianas, as tradições, a diferenciação interna das classes trabalhadoras, suas representações, tanto quanto "a internalização subjetiva de suas condições materiais de existência. (LOPES apud LOBO, 1992, p. 44) A partir dessa abordagem, a temática sobre modos de vida, em Sociologia, se desloca para o entendimento da visão do sujeito da pesquisa, com o objetivo de se compreender como ele produz sua própria existência e o que determina suas formas de agir diante daqueles com quem estabelece relações sociais.…”

Section: )unclassified

“…Quando se trata dos modos de vida de famílias moradoras do espaço rural, como é o caso abordado nesse trabalho, há de se considerar algumas questões importantes, próprias das famílias do assentamento Divisa, que diferem das famílias trabalhadoras urbanas, analisadas pelos autores da sociologia (LOBO, 1992;FERNANDES, 1992).…”

Section: )unclassified

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O desafio da permanência na terra: comercialização de posses e reprodução dos modos de vida nos assentamentos de reforma agrária do Triângulo Mineiro

Cruz

Santos

2011

RCT

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Reforma Agrária não é um processo que se desenvolve única e exclusivamente pela força política de um governo. Outras forças que emergem da luta e dos conflitos sociais, materializados por grupos que caminham e reivindicam a possibilidade de uma vida melhor, a partir da luta e conquista da terra, também devem ser considerados como forças políticas importantíssimas para que a Reforma seja colocada em prática. A existência de tais forças aponta para a necessidade de se compreender o conteúdo cultural dos grupos sociais que produzem e reproduzem o espaço dos assentamentos a partir de suas experiências de vida, sendo a venda da posse de lotes uma característica enigmática e contraditória, que aparentemente se contrasta com os direcionamentos governamentais para a Reforma Agrária. O artigo que se segue aborda a produção e reprodução dos modos de vida, dentro de uma perspectiva geográfica cultural, para se compreender as influências diretas e indiretas que se fazem presentes na comercialização das posses de lotes no Projeto de Assentamento Divisa, localizado no Triângulo Mineiro, no município de Ituiutaba-MG.

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Section: Afirma Queunclassified

Section: )unclassified

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O desafio da permanência na terra: comercialização de posses e reprodução dos modos de vida nos assentamentos de reforma agrária do Triângulo Mineiro

Cruz

Santos

2011

RCT

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“…Nessa via de pensamento, Fernandes (1992) evidencia a família como conditio sine qua non para o debate sobre os modos de vida, na medida em que o trabalho familiar se inscreve como categoria fundadora, ordenadora, sistematizadora e instauradora de sentidos e projetos úteis de existência social.…”

unclassified

A tradicionalidade do agricultor familiar do cerrado piauiense

Silva

Monteiro

Barbosa

2017

G. Sci.

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resumo -O desenvolvimento do agronegócio no cerrado piauiense é um fenômeno recente da história agrário/ agrícola do Brasil. Esse movimento de expansão da fronteira agropecuária tem repercutido em intensas alterações nas paisagens e nos modos de vida rurais, os quais incluem saberes, práticas e conhecimentos baseados nas estratégias econômicas, sociais, culturais e ambientais de sobrevivência das populações das localidades. Nessa perspectiva, ressaltase que este artigo pretende analisar a situação dos modos de vida dos agricultores familiares do cerrado piauiense, na medida em que este ator social se insere no mundo globalizado conservando limites que permitem a manutenção de sua etnicidade, por meio da tradição e cultura. O estudo elegeu Uruçuí, município localizado no bioma Cerrado e que se destaca por ser pioneiro em abrigar empresas de agronegócios no Piauí e por oferecer a infraestrutura necessária para o agronegócio modernizar as áreas de chapadas, visando a produção de exportáveis. Esta pesquisa qualiquantitativa tem natureza descritiva/explicativa, embasada no método etnogeográfico, o qual foi subsidiado por observações sistemáticas, formulários e entrevistas semiestruturados com 254 agricultores familiares, com vistas a conhecer saberes, objetos e práticas de trabalho agrícola, códigos de interconhecimento, relações culturais e identidade. Concluiu-se que os modos de vida dos agricultores familiares denotavam uma ciência do equilíbrio carregada de valores simbólicos e marcada por um patrimônio de saberes, conhecimentos, experiências e técnicas tradicionais que se ajustava precariamente às tecnologias modernas. E que as relações de reciprocidade não foram diluídas com a chegada do agronegócio, tampouco a produção agropecuária desprezava as linguagens de matriz camponesa. pAlAvrAs-chAve: Agronegócio; cerrAdo; Modos de vidA; TrAdição. the trAditionAlity of fAmily fArmers in the cerrAdo of piAuí stAte, BrAzil ABstrAct -The agribusiness development in the Cerrado of Piauí Stateis a recent phenomenon in the agrarian/agricultural history of Brazil. This movement of expansion of the agricultural frontier has had repercussions on intense changes in landscapes and rural ways of life, which include wisdom, practices and knowledge based on economic, social, cultural and environmental strategies for the survival of local population. In this perspective, this study intends to analyze the ways of life conditions of the family farmers in the Cerrado of Piauí State, as these social actors are inserted in the globalized world keeping limits to allow the maintenance of their ethnicity by the tradition and culture. The study was carried out in the municipality of Uruçuí, located in the Cerrado biome.This municipality stands out for being a pioneer in housing agribusiness companies in Piauí State and for supplying the necessary infrastructure for agribusiness to modernize the plateau areas, aiming at the production of exportable products. This qualitative and quantitative research has a descriptive/ explanatory nature, base...

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“…Quanto ao nível social, enquanto alguns trabalhos apontam a desconfiança da população em relação à polícia (HINTON, 2009, p. 221) 6 , muitos apontam a cultura social que demanda ou tolera a violência policial (CALDEIRA, 1991;CALDEIRA, 2001;CHEVIGNY, 1995;CHEVIGNY, 2000;FERNANDES, 1992;HUGGINS, 2000;KAHN, 2002a;PINHEIRO, 2000;ZALUAR, [1987] 1994) 7 . Caldeira (2001) ilustra vividamente, através da análise do discurso, que visões estereotipadas na sociedade, entre as quais o apoio social e político à violência policial, recriam uma ordem simbólica que reproduz a violência, inclusive da polícia 8 .…”

Section: Fatores Culturaisunclassified

Ser policial militar: construindo o bem e o mal na atividade diária policial

Shimizu¹

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This research explores how the police officers of Polícia Militar do Estado de São Paulo (PMESP) see themselves and how this cultural self-definition by officers shapes their daily policing activities. By analyzing legal texts and data from fieldwork, the research shows that the cultural meaning of "being military police" crystallized in legal texts and officers' daily actions, is understood and organized in terms of cultural codes of "good" and "evil." The meaning of "being military police" has as its core values ("goods") professionalism, efficiency, legality, hierarchy, and equality. While many people outside the police organization think that the military police has a culture radically different from their civil sphere (ALEXANDER, 2008) culture, the cultural values this self-definition upholds are generally shared with the wider society. By presenting themselves as adhering to these moral values, officers always need to put themselves within the moral boundary in order to affirm their moral membership as police officers. This moral boundary of self-definition is, for many officers, more important than the formal boundary of organizational affiliation and officers see the violator of these "sacred" values as an "evil"who is no longer a military police officer, even if the violator maintains his/her formal affiliation. In the social performance (ALEXANDER, 2004) as members of the military police, officers has as a goal to adhere to these "goods" to present themselves as "good." To this purpose, officers in performance must deal with the conceptually ambiguous space, which exists between "good" and "evil". The presentation of the self is an interactive process by which the officers in interaction "coordinate" each others to deal with the ambiguous space and to determine which of the two types of interpersonal relationship will be constructed. What I call "visibilization" of hierarchy is used in the interaction process as a method to construct the relation of "superior and subordinate" while "invisibilization" of hierarchy is employed for creating the relation of "colleagues". The research conclusion suggests that the organizational tendency of upholding values of the civil sphere to present itself as legitimate, symbolized by the introduction of community policing, expands the ambiguous space between traditional "good" and "evil"of the PMESP and may alter them. It further suggests that the cultural change may happen through social performance.

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VIOLÊNCIA E MODOS DE VIDA: "Os Justiceiros"

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O desafio da permanência na terra: comercialização de posses e reprodução dos modos de vida nos assentamentos de reforma agrária do Triângulo Mineiro

O desafio da permanência na terra: comercialização de posses e reprodução dos modos de vida nos assentamentos de reforma agrária do Triângulo Mineiro

A tradicionalidade do agricultor familiar do cerrado piauiense

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