Natureza e cultura na paisagem amazônica: uma experiência fotográfica com ressonâncias na cosmologia ameríndia e na ecologia histórica

Pardini, Pamela Alejandra

doi:10.1590/s1981-81222012000200017

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“…Estão confirmadas em estudos farmacológicos as recomendações contra câncer de recursos" (Pardini, 2012), que convivem com a desflorestação comandada por madeireiros ou a serviço da produção agrícola em regime extensivo (Madaleno, 2009;Vieira, 2012). de fato, um dos desafios mais prementes que a humanidade enfrenta é o da produção alimentar qualitativa e quantitativamente adequada ao exponencial aumento de população mundial.…”

Section: Outras Plantas De Jardimunclassified

“…Porém, a sustentabilidade só pode ser consagrada quando os aspectos sociais, econômicos, culturais e ecológicos estiverem previstos no processo de produção agrícola (Pardini, 2012). tradicionalmente, associava-se a sustentabilidade da agricultura a três pilares: a proteção ambiental, a equidade social e a viabilidade econômica (Meier, 1991;Koohafkan et al, 2012).…”

Section: Outras Plantas De Jardimunclassified

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Plantas medicinais consumidas em Cochim, no século XVI e na atualidade

Madaleno

2015

Bol. Mus. Para. Emílio Goeldi. Ciênc. hum.

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the main objective of this research is to investigate how the residents of Kochi manage to solve their health problems, when they cannot access the healthcare system or when they choose to use alternative therapies, in modern times. the specific objective of this work is to compile the therapeutic species used in the 16 th century and to compare them with the ones used nowadays. the indian flora and particularly the spices have been fascinating mankind from the beginning of times. in 1498, the Portuguese discovered the sea route to East indies and for the next two centuries this small European country has largely dominated the spice trade. following the spice route the Portuguese tropical research institute (iiCt) recently organized a scientific mission to Kerala in order to investigate the fruits, vegetables, spices, tubers, and medicinal plants gardened in front and backyards, traded in fairs and shops, and recommended by Ayurvedic medicine healers in the city of Kochi. We started by reading four 16 th century manuscripts where several spices, aromatic and medicinal plant species were enumerated. results show that a good number of plants collected during the iiCt survey, in 2013, were already in use during renaissance.Keywords: india. Gardens. spices. Medicinal plants.MAdALEno, isabel. Plantas medicinais consumidas em Cochim, no século XVi e na atualidade. Boletim do Museu Paraense Emílio Goeldi.

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Section: Outras Plantas De Jardimunclassified

Plantas medicinais consumidas em Cochim, no século XVI e na atualidade

Madaleno

2015

Bol. Mus. Para. Emílio Goeldi. Ciênc. hum.

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“…Os efeitos da coivara na fisionomia e morfologia da vegetação nos processos sucessionais seguiam o curso de regeneração das clareiras naturais e contribuíam para a incorporação de novas espécies e variedades nas florestas secundárias (BALÉE, 1998(BALÉE, , 2000MARTINS, 2005;PARDINI, 2012). Outro fator importante é que as espécies animais das florestas que circundam as áreas utilizadas para cultivos de subsistência, são comunidades de seres vivos que também interagem com as ações humanas que induzem o funcionamento sistêmico da Mata Atlântica às suas necessidades de utilização (NOELLI, 1999(NOELLI, -2000TENÓRIO, 2003TENÓRIO, , 2004DE BLASIS et al 2007;KNEIP, 2009;SCHEEL-YBERT et al 2009).…”

Section: Princípios E Procedimentos Teórico-metodológicosunclassified

“…Conforme indicam os estudos de pedologia e de análises estratigráficas de "terras pretas indígenas", a atividade de manejo realizada pelas populações da floresta produz solos nutritivos que formam "camadas" de atividades antropogênicas que remetem a praticas de longuíssima duração (NEVES, 1999(NEVES, -2000DE BLASIS et al 2007) em florestas também consideradas fruto de manejos culturais humanos. Em estudos de etnobotânica de roças tradicionais se encontram resultados de cultivo e manejo semelhantes (POSEY, 1999;DESCOLA, 2000;BALÉE, 2000;PARDINI, 2012).…”

Section: Princípios E Procedimentos Teórico-metodológicosunclassified

“…A agricultura entre as culturas humanas da floresta acompanhava a escala natural de perturbação por explorar a área de forma temporária possibilitando que a floresta voltasse a crescer mantendo sua estrutura (SCHEEL-YBERT et al 2003;PARDINI, 2012 com o planalto, é possível sugerir que ambos os grupos aproveitaram-se de um recurso dietético fortemente previsível (pois que sempre disponível no inverno) e abundante, que se tornara disponível naquele momento temporal (p. 205).…”

Section: Princípios E Procedimentos Teórico-metodológicosunclassified

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Populações humanas na Mata Atlântica: a longa duração de manejos e cultivos agroflorestais na região do Alto Ribeira - SP

Campos¹

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"A floresta é de Omama, e por isso tem um sopro de vida muito longo, que chamamos urihi wixia. É a sua respiração. O sopro dos humanos, ao contrário, é muito breve. Vivemos pouco tempo e morremos depressa. Já a floresta, se não for destruída sem razão, morre nunca. Não é como o corpo dos humanos. Ela não apodrece para depois desaparecer. Sempre se renova. É graças à sua respiração que as plantas que nos alimentam podem crescer". KOPENAWA; ALBERT, 2015, p. 472. "Agrofloresta é um termo novo para uma prática muito antiga" GAVAZZI, 2012, p. 47 RESUMO CAMPOS, Renata Lacerda. Populações humanas na Mata Atlântica: a longa duração de manejos e cultivos agroflorestais na região do Alto Ribeira-SP. 2019. 128 f. Dissertação (Mestrado

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Amazônia indígena: a floresta como sujeito

Pardini

2020

Bol. Mus. Para. Emílio Goeldi. Ciênc. hum.

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Resumo Cultivada, manejada pelos humanos durante milênios, a floresta amazônica alterou-se, tornou-se ‘outra’, sem deixar de ser floresta; manteve a sua autonomia de sujeito – sujeito da sua própria renovação e reprodução. Em outras palavras, a Amazônia tornou-se ‘antropogênica’ – a um só tempo cultural e natural, fruto de uma relação de mão dupla entre sujeitos: o Homem e a Floresta, na qual a ação de um não anula a do outro. Graças à Antropologia, sabemos que as sociedadesindígenas da Amazônia conferem dignidade de pessoa ou sujeito aos não humanos. A relação entre sujeitos (simétrica, de troca e reciprocidade) é uma relação ética e também poética. Por outro lado, o que prevalece na civilização ocidentalé a relação sujeito-objeto (assimétrica, autoritária, de poder e dominação), da qual se origina a Natureza-objeto, em oposição ao Homem-sujeito, único detentor de Cultura. Ora, ‘o outro como objeto’ é a negação do outro e a negaçãoda ética. Nisso reside a alteridade radical dos modos de ser e pensar indígenas com relação ao Ocidente. Essa ‘alteridade indígena’ tem, para nós, valor de tesouro e sabedoria. Há, porém, um Ocidente criança e poeta que se reconhece nospovos indígenas e na sua experiência de mundo.

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Natureza e cultura na paisagem amazônica: uma experiência fotográfica com ressonâncias na cosmologia ameríndia e na ecologia histórica

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Plantas medicinais consumidas em Cochim, no século XVI e na atualidade

Plantas medicinais consumidas em Cochim, no século XVI e na atualidade

Populações humanas na Mata Atlântica: a longa duração de manejos e cultivos agroflorestais na região do Alto Ribeira - SP

Amazônia indígena: a floresta como sujeito

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