A racionalização da vida como processo histórico: crítica à racionalidade econômica e ao industrialismo

Abstract

A racionalização da vida como processo histórico: crítica à racionalidade econômica e ao industrialismoThe rationalization of life as historic process: a critique of economic rationality and industrialization Valdir Fernandes 1 ResumoO tema deste artigo insere-se nos estudos teóricos sobre o conceito de racionalidade e na crítica à racionalidade econômica. Discute a racionalização da vida como processo histórico, tendo como fio condutor o conceito de racionalidade, partindo da noção aristotélica de razão e passando pelas análises de Max Weber, Karl Mannheim, autores da Escola de Frankfurt, Ivan Illich, André Gorz, Karl Polanyi e Guerreiro Ramos. Com base nesse quadro teórico, constrói-se a crítica à racionalidade econômica, sobre a qual se fundam o atual processo de desenvolvimento e suas mazelas e a própria noção de progresso.Palavras chaves: racionalidade instrumental e econômica; capitalismo; industrialismo; problemática socioambiental AbstractThis article analyzes theoretical studies about the concept of rationality and criticizes economic rationality. It discusses the rationalization of life as a historic process, guided by the principal of rationality based on the Aristotelian notion of reason and extending through analyses by Max Weber, Karl Mannheim, the Frankfurt School, Ivan Illich, André Gorz, Karl Polanyi and Guerreiro Ramos. Based on this theoretical framework, it constructs a criticism of economic rationality upon which is based the current process of development and its difficulties, and the very notion of progress.Key-words: instrumental and economic rationality; capitalism; industrialization; socio-environmental issues; IntroduçãoDe acordo com Habermas (1994), quando se quer explicar o nascimento das sociedades modernas, do ponto de vista histórico e metodológico, o processo de racionalização da vida é um fenômeno-chave. No mesmo sentido, Horkheimer (2002, p. 106) afirma que: "a completa transformação do mundo em um mundo mais de 'meios' do que de 'fins' é em si mesma a conseqüência do desenvolvimento histórico da produção". Esse desenvolvimento só pôde ocorrer, porém, como conseqüência da lógica formal, a grande escola da uniformização iluminista, e dos seus esquemas de calculabilidade do mundo (ADORNO; HORKHEIMER, 2000). Por conseguinte, o que ocorreu no Ocidente não foi outra coisa que um processo de racionalização dos sistemas produtivos, com conseqüências em todos os aspectos da vida, do econômico ao religioso.A racionalidade é o que determina a ação social. O conceito de racionalidade é, desse modo, constitutivo e elemento central do conceito de ação social. Weber (1996) demonstrou isto de modo peculiar em A ética protestante e o espírito do capitalismo. Com sua Sociologia 'Compreensiva', usando o recurso metodológico dos 'tipos ideais', Weber (1999) previne, porém, que seu procedimento não deve ser interpretado como um

Interdisciplinaridade: a possibilidade de reintegração social e recuperação da capacidade de reflexão na ciência

“…O referencial sobre o conceito de racionalidade aponta esta falta de reflexão e que pode ser definido como um processo de racionalização da vida (FERNANDES, 2008), que caracteriza o crescente automatismo que tomou conta dos indivíduos e da sociedade moderna. A característica fundamental deste processo de racionalização é justamente a de não questionar ou refletir sobre os meios e sobre os fins.…”

Social Capital and Sustainability: An Intrinsic Relationship

“…Polanyi (2012) já percebia essa contradição e produziu uma crítica à sociedade de mercado, uma reflexão sobre como enfrentar e superar o crescente economicismo, e propõe restabelecer o lugar da economia nas sociedades e na hierarquia do desenvolvimento, resgatando a partir da visão de Aristóteles de economia o seu significado substantivo, que consiste na relação dos seres humanos com seu entorno físico na busca da subsistência (Fernandes, 2008). Furtado (1974, p.75) fazia essa crítica já na década de 1970, afirmando que o conceito de desenvolvimento predominante na sociedade assentava-se no mito de desenvolvimento econômico.…”

“…Trata-se de um processo iniciado na revolução industrial que paulatinamente permeou as culturas. Um processo de racionalização da vida em função de objetivos econômicos que historicamente transformou-se em racionalização econômica (Fernandes, 2008). Inspirado no panorama descrito, em Polanyi (2012) e, especialmente em Furtado (1974), e no seu legado de fazer a teoria econômica "colar" com a realidade, Dowbor (2009) propõe o conceito de democracia econômica, que traz para a discussão da ciência econômica a necessidade de democratizar a economia.…”

Contribuições da racionalidade comunicativa, racionalidade substantiva e ambiental para os estudos organizacionais

“…Ramos sugere que, fundamentada na racionalidade instrumental, a vida organizacional e social tira do indivíduo a sua capacidade de reflexão, remetendo-lhe a um processo de automatismo. O processo de racionalização da vida que levou o indivíduo e a sociedade ao processo de automatismo e de diminuição da capacidade de reflexão, que a rigor é a capacidade política de ponderar critérios, não apenas baseados nas noções de mais (+) e de menos (-), como criticado por Gorz (2003), mas nas noções de suficiente (FERNANDES, 2008).…”

“…Este entendimento de Ramos é congruente ao de Habermas e é fundamental, pois elimina a confusão, muitas vezes frequente na literatura, entre racionalidade de valor e racionalidade substantiva. Como já ressalvado no início deste ensaio, a racionalidade substantiva não é uma racionalidade de valor, mas uma racionalidade política libertária, de emancipação do individuo(FERNANDES, 2008).Aristóteles, segundo Ramos, tinha a percepção de que na medida em que os "interesses práticos constituem o único critério para as ações humanas, não existe nenhuma vida política". É o que Ramos denomina transavaliação social, que ocorre a partir da transavaliação da razão.…”