Perversão da cultura, neurose do laço social

Abstract

RESUMO: A dispersão de interpretações sobre o sintoma social na literatura psicanalítica levou-nos a revisitar o texto freudiano "O malestar na cultura", a fim de situar uma diferença entre as noções psicanalíticas de cultura e laço social. De Freud a Lacan, propusemo-nos a avançar na leitura do mal-estar pela aproximação entre perversão e cultura e neurose e laço social. Seguindo esta linha interpretativa, indagamos sobre a posição do psicanalista na crítica social, uma vez que identificamos a assunção de uma posição moral, isto é, de fetichização dos ideais, ao propor-se a defesa de um laço regulado pelo gozo fálico. Palavras-chave: Laço social, elemento cultural, fantasma, sintoma, falo.ABSTRACT: Perversion of culture, neurosis of the social bond. Due to the different the interpretations of the social symptom in psychoanalytical literature, we have decided to review the Freudian text "Malaise in the culture" in order to point out a difference between the psychoanalytical concept of culture and social bond. From Freud to Lacan, we have considered focusing on the reading of the malaise taking into account the relation between perversion and culture and neurosis and social bond. Following this interpretative line we inquire into the position of the psychoanalyst in social criticism. Once we can find the consideration of a bond regulated by the phallic joy, which helps us to identify the installation of a moral position, that means, to have a fetish for ideals.

Consumismo e gozo: uma compreensão de ideologia entre T.W. Adorno e J. Lacan

“…Talvez possamos começar pela explicação de que o elemento de civilização entre em cena com a primeira tentativa de regular esses relacionamentos sociais. (p. 101) A distinção formal estabelecida por Freud entre o "elemento de civilização" e os "relacionamentos [laços] sociais" permite-nos supor sua compreensão de universalidade do primeiro e de particularidade do segundo, ou, nos termos de Poli (2004): o "elemento cultural" funda a humanidade; ele é atemporal posto que mítico [aqui, numa referência da autora à obra de Freud (1913de Freud ( /1988) Totem e tabu]. Já os laços sociais estabelecem a história, eles inscrevem ao longo do tempo as formas de enlace que os humanos constituem entre si, o que implica também nas diferentes formas de representar este ato primeiro [ato de fundação da cultura, isto é, o assassinato do pai da horda primeva].…”

Da inclusão à educação: tensões e possibilidades

“…Vamos concluir fazendo uma última observação acerca da questão da posição de exceção tal como desdobrada a partir do mito civilizatório freudiano. Poli (2004) propõe uma leitura da teorização freudiana distinguindo dois tempos de sua efetivação. Em um primeiro, por meio de um elemento "cultural" comum à sociedade humana, estabelece-se um princípio de justiça entre os humanos.…”