De la depredación a la conservación: génesis y evolucion del discurso hegemónico sobre la selva misionera y sus habitantes

Abstract

En la actualidad, numerosos asentamientos aborígenes mbyá-guaraní se dispersan por una amplia región, que en buena medida coincide con la distribución de floresta originaria del bosque atlántico Alto Paraná, también conocido como "selva paranaense", que se extiende desde las faldas occidentales de la Serra do Mar, en Brasil, hasta el oriente de Paraguay y la provincia argentina de Misiones. Desde el siglo XVIII, los grupos mbyá recibieron en el discurso oficial la denominación genérica de caagua (o cainguá), es decir, "moradores del monte" o "monteses" -término que fue utilizado por los misioneros jesuitas para referirse a los indígenas que se oponían a la evangelización y a la formación de pueblos de reducción, refugiándose continuamente en el monte. De hecho, esta población logró mantenerse distante de la sociedad blanca durante todo el período colonial, contactándose con ella solo de manera ocasional o esporádica.En Argentina actualmente viven más de 4000 mbyá-guaraní, en alrededor de cincuenta comunidades, ubicados en todo el territorio de la provincia de Misiones, existiendo aldeas localizadas selva adentro que, por su elevado grado de movilidad y los escasos

No hay palabra indígena para decir turismo.

“…Por un lado, porque las tierras que ocupan las han transformado en términos ambientales de un modo muy impactante, creando caminos y desmontando para sus edificaciones, así como para los entornos de las mismas, creando un espacio selvático acorde al estilo de cada uno. Y en relación con sus aproximaciones a las poblaciones indígenas, se podría afirmar otro tanto (Wilde, 2007).…”

Identificaciones étnico nacionales y procesos de legitimación del saber en grupos indígenas y migrantes en Argentina.

“…La articulación del indigenismo y el ambientalismo plantea tensiones en el contexto misionero, dada la incongruencia entre el estereotipo del "buen salvaje ecológico" defendido por el discurso ambientalista y el proceso inevitable de inserción de muchos grupos indígenas en el mercado, lo que se articula con la suposición teórica y empíricamente cuestionable de que las comunidades son un todo homogéneo representado por líderes cuya legitimidad no es cuestionada (Wilde 2007).…”

Beyond appropriation: Significant overlays in Guaraní-inspired designs

“…6 The Mbya Guaraní of the Ka’aguy Poty used to practise a mixed economy, consisting of subsistence horticulture, fishing, hunting and gathering, as well as complementary craft production for sale on roadside stalls and occasional salaried work by the men in the maté, tea, tobacco, and tung tree plantations. However, large-scale deforestation meant that more recently the Mbya Guaraní also have to live from government hand-outs (foodstuffs), as well as small salaried occupations as auxiliary teachers, sanitary agents or health aides (Vom Hau and Wilde, 2010: 1292; Wilde, 2007). Compared to the white, creole majority society, most Mbya Guaraní live in a very marginal situation of precarious living and nutritional conditions, often characterised by extreme poverty (e.g.…”

“…Compared to the white, creole majority society, most Mbya Guaraní live in a very marginal situation of precarious living and nutritional conditions, often characterised by extreme poverty (e.g. Vom Hau and Wilde, 2010: 1284; Wilde, 2007; Zonta et al, 2011). Whilst it is principally the men who gather the raw materials in the forest, both men and women produce the crafts objects in the village – made of basketry and carved wood – which they then sell on roadside stalls or to governmental and non-governmental agencies (see also Remorini, 2009: 135, 139).…”