Da infância ao amadurecimento: uma reflexão sobre rituais de iniciação

Para enfrentar os trotes e violências nas universidades: o que falta?

“…Eradication versus control, including through using a statement adapted from free and informed consent, also marks out this antagonism. Some authors have attributed this lack of control and violence to external social, political and cultural determinants 6,7 . Only a few of those debating this issue have turned their gaze towards the interior of the teaching institution: (1) when there was mention of "suggestive vectors" in the mechanisms for hazing and violence, as indicative of the formation of "initiation fraternities" with their own "tribal codes" 8 ; or (2) when the precariousness of academic training is analyzed, with regard to dealing with human suffering and as a result from "the pain of dealing with extraneous pain when "we are dehumanized in order to tolerate the extreme of the human condition" 9 .…”

O trote como um ritual de passagem: o universal e o particular

“…No caso da formação do homem adulto, juntamente com o aprimoramento das habilidades para o trabalho, exige-se dos meninos, nos rituais de iniciação, testes de virilidade, de força física e domínio do medo. Entretanto, Rangel (1999) lembra que a crueldade ou violência presentes nestes rituais são controlados pelos mais velhos -pais, tios, irmãos, primos ou padrinhos -que transmitem as regras e valores culturais do grupo para os mais novos. Segundo a autora (idem, p.152), eles "estão sempre atentos, fazendo-se respeitar quando julgam estar sendo excessivas as exigências com os iniciados".…”

Saúde e serviços assistenciais na experiência de jovens Guarani da comunidade Boa Vista

“…Há vasta literatura sobre os Guarani no que diz respeito à religião e às relações sociais, políticas e econômicas. Os enfoques sobre a juventude são principalmente relacionados a questões ambientais (demarcação de terras, recursos naturais) encontrados em Ladeira (1984), Almeida (2001), emocionais/biológicas (suicídio, alcoolismo) em Tardivo (2005), Meihy (1991, Morgado (1991 e Souza e Garnelo (2006), fisiológicas (ciclo vigília/sono, reprodução) em Azevedo e Adorno (2007), religiosas (rituais de nominação) em Chamorro Arguello (1998), educacionais (pedagogias, gramática) em Meliá (1997), Ferreira (2002), Godoy (2007) e sociais (como os rituais de passagem) em Rangel (1999) e Alcântara (2007). Entretanto, constatamos que são poucas as pesquisas referentes aos jovens e não encontramos estudos específicos sobre os jovens da comunidade Boa Vista.…”