Artigo bibliográfico após a (antropologia/sociologia da) religião, o secularismo?

Abstract

Eu não estou reivindicando algum tipo de teocracia do século XXi. A fé religiosa e seus seguidores não têm a única resposta. Haverá momentos em que políticos e líderes religiosos irão discordar. Mais ainda, o secularismo não é intrinsecamente danoso. Minha preocupação é quando a secularização é forçada a um extremo, quando ela demanda a remoção completa da fé da esfera pública. [...] Eu estou clamando por uma maior confiança na fé, em que a fé tenha um lugar à mesa e não uma posição exclusiva.baroness Warsi 1 o texto acima -parte das declarações de Sayeeda Warsi (chairman do Partido conservador e primeira muçulmana a ser ministra no reino Unido) por ocasião de seu encontro, no dia 14 de fevereiro, com o Papa bento XVi na Santa Sé -demonstra de maneira inquestionável o embate do e com o secularismo no mundo ocidental contemporâneo.2 Embora o caso não se desenvolva da mesma maneira em território brasileiro, é possível sentir por aqui semelhanças e reverberações da crise. Seja por meio das polêmicas relativas à legalização do aborto, seja pelas discussões acerca da bancada evangélica, ou ainda pela profusão de best-sellers -como Deus não é grande, de Hitchens, ou Deus, um delírio, de Dawkins -não é fácil dizer que a problemática do que vem sendo chamado de secularismo escapa de nossa vista. Entretanto, o mais provável é que a percepção do conflito tenha motivado a tomada de posição política ao invés de um aprofundamento das pesquisas acadêmicas.

O Culto Ecúmeno-Científico: Análise Do Culto Ecumênico Em Homenagem Aos Doadores De Corpos

“…A proposta do autor fornece elementos para pensar o local do secular no Culto, o qual transcorreu no interior de um edifício público federal. Se o processo de secularização distanciou o religioso transformando-o em uma dentre diversas possibilidades e visões de mundo (Dullo, 2012), no ambiente do Culto, percebe-se um espaço de tensionamento entre secularismo e religião, porquanto o ambiente institucional laico abriga uma capela, sem símbolos religiosos, onde uma celebração proposta por profissionais das ciências da saúde congrega aspectos associados à religião.…”

A Sensibilidade Secular Da Política Brasileira

“…Porém, como já enfatizaram Talal Asad (2003) e Charles Hirschkind (2011), uma antropologia do secularismo (Dullo, 2012) dificilmente pode ser bem sucedida quando enfrentamos o assunto diretamente. Certos subterfúgios ou, melhor dizendo, deslocamentos de perspectiva, são necessários para que possamos descrever a "sensibilidade secular".…”

Secularization, secularism and laicidade in Brazil: Rethinking global theoretical assumptions

“…These were: (1) "differentiation of the secular spheres from religious institutions and norms"; (2) "a decline of religious beliefs and practices"; (3) "marginalization of religion to a privatized sphere." However, Asad's aim was diverse and, together with Taylor's work (2007), opened up a whole new front of work sometimes referred to as "secular studies" (Cannell, 2010;Dullo, 2012).…”