A Sensibilidade Secular Da Política Brasileira

Abstract

A religião vem se consolidando como um tema de controvérsia e manifestação nas eleições brasileiras das últimas décadas. Apesar disso, os pesquisadores têm se mantido restritos aos agentes religiosos, ignorando a sua contraparte relacional, isto é, os agentes que questionam ou rejeitam a presença religiosa na política eleitoral. Este artigo pretende discutir as críticas feitas ao pertencimento religioso da candidata Marina Silva, sobretudo pela via do humor, como uma maneira de acesso à sensibilidade secular da política brasileira contemporânea. Uma das conclusões é a de que o conflito entre distintas comunidades morais pode ser melhor compreendido por meio do conceito de cismogênese, proposto por Bateson, e que esse conflito
 mantém ativa a tensão dinâmica entre o religioso e o secular.

Promovendo a "Cultura Do Reino": Notas Sobre Música, Religião E Cultura a Partir De Uma Juventude Evangélica No Sul Do Brasil

“…Para acessar pontos dentro dessa discussão, inclusos no debate sobre religião e espaço público, a música, em suas práticas por ministérios jovens ligados ao worship, pode ser uma chave para além das iniciativas em espaços político-institucionais que se ocupam em utilizar o conceito de "cultura" como uma justificativa na busca de políticas culturais (uma vez mais, retorno aos trabalhos de Mafra, 2011, e Sant'Ana, 2013. Ao considerar a pertinência de variados caminhos heurísticos para investimentos de pesquisa futuros sobre o gospel, gostaria de enfatizar pelo menos dois possíveis: um estaria relacionado com a noção de "sensibilidade secular" (Dullo;Quintanilha, 2015), que envolveria evangélicos e espaço público pela via da política e que, conforme entendo, poderia também ser ampliada às relações evangélicas com a "cultura" por meio da música gospel; e o outro, inspirado no trabalho de Almeida (2018) noutro contexto religioso, colocaria ênfase nas combinações do worship com o mercado fonográfico, visando analisar a "cultura" e o "secular" desde as relações entre a música no ritual e a música gravada.…”

Religião e política no Brasil e as eleições de 2016: algumas tendências

“…Em termos religiosos, neste país é possível professar uma fé diferente da cristã, contanto que ela seja um tanto cristã de alguma forma. O caráter encompassador e de proximidade semântica entre religião, ética e moralidade (Mayblin, 2010;Fassin, 2012;Dullo;Quintanilha, 2015) facilitam este modelo normativo e assimilacionista e, por certo, não é de se estranhar a sua intensa penetração no campo político nacional, este tão desacreditado e carente desta "verdadeira sementeira de novas energias" (Ribeiro, 2002) de que se trata a religião.…”

“Tia, O Que É Religião?”: Religião, Corpo E Negociação Entre Crianças Na Cidade Mais Evangélica Do País

“…Na sociedade brasileira conflitos envolvendo o debate secularização versus performace religiosa tem se mostrado, de modo constante, para além desses casos específicos. Especialmente no que tange a aquisição de direitos de minorias -como o casamento homossexual, a educação sexual inclusiva nas escolas, a descriminalização do aborto -, conflitos entre a chamada "bancada evangélica" e integrantes de movimentos sociais têm ocorrido (ver Birman, 2003;Campos;Gusmão;Maurício Jr., 2015;Duarte, 2009;Dullo;Quintanilha, 2015;Machado, 2012;.…”

“…27 Todos esses exemplos demostram que não há, nesse espaço, dentro da cidade conhecida como a mais evangélica do país, o que foi chamado por alguns autores de "ativismo conservador religioso" (Machado, 2012) -ao invés de performar um ativismo contra esses símbolos, eles esvaziam o seu significado e o incorporam em suas práticas. Essa situação é distinta do que pode ser vista no cenário político nacional, onde atores evangélicos têm travado disputas no espaço público especialmente no que tange a discussão sobre a regularização de direitos de minorias sexuais (ver Birman, 2003;Campos;Gusmão;Maurício Jr., 2015;Duarte, 2009;Dullo;Quintanilha, 2015;Machado, 2012;. Apesar da cidade ter uma reconhecida identidade religiosa pentecostal e da escola adotar o ensino confessional, não há programaticamente e mesmo na prática cotidiana -como poderia se acreditar antes de uma análise mais próxima -um esforço para ensinar as crianças essa postura diante do mundo.…”