Citando Mario Juruna: imaginário linguístico e a transformação da voz indígena na imprensa brasileira

Abstract

Na década de 1970, um líder xavante do centro-oeste brasileiro, chamado Mario Juruna, foi pioneiro no uso estratégico da cultura indígena para atrair a atenção da grande imprensa do país, usando o status de celebridade e a publicidade obtidos para fazer progredir as reivindicações dos Xavante por terra. Juruna também deu início ao uso de novas tecnologias no âmbito das lutas por direitos dos indígenas. Em 1982, foi eleito para o Congresso, tornando-se o primeiro (e, até o momento, o único) indígena brasileiro a ser eleito para um cargo legislativo federal. Embora Juruna fosse um orador eloquente em seu xavante nativo (da família linguística Jê do centro-oeste brasileiro), seu controle do português, a língua do discurso político nacional, era apenas elementar. O discurso em português de Juruna e, em especial, suas representações na mídia, desempenharam um papel fundamental na percepção do público acerca do líder xavante e em sua carreira política.Ao mesmo tempo em que Juruna usava com engenhosidade novas tecnologias e a imprensa para chamar a atenção para a luta xavante pela recuperação de terras, a imprensa estava usando Juruna para promover os interesses das elites empresariais de acabar com o governo militar. Quando o líder xavante debutou no cenário nacional com seu truncado português indígena, audaciosamente lançando críticas públicas a funcionários do governo que mentiam sobre a devolução de terras roubadas dos Xavante, a grande mídia impressa de propriedade privada estava sujeita à rigorosa censura. Embora sua voz, como outras da oposição, fosse silenciada pelo medo de represálias violentas (levadas a cabo em alguns casos, como o do jornalista Vladimir Herzog, assassinado em outubro de 1975), a grande imprensa usou Juruna -e em particular suas declarações desafiadoras contra o Estado -para sinalizar ao público em geral a existência da discórdia civil. Em seguida, quando as circunstâncias políticas mudaram e as críticas de Juruna ao governo brasileiro deixaram de promover os interesses da elite, a grande mídia deu um giro de 180 graus em seu *

"Qual a Relevância De Uma Dissertação Sobre 80 Pessoas?": Desafios Da Pesquisa Indígena No Direito

“…Ele é (re)produtor de uma redução potencial que, não raramente, leva-nos a encontrar grandes questionadores sobre a existência de índios no Brasil e adeptos de uma teoria da mestiçagem (RIBEIRO, 1970), que aponta para uma "mistura" enquanto categoria sociopolítica do Brasil. Essa ideia, que encontra ressonância na cultural traits theory desde Kroeber (HANDLER; LINNEKIN, 1984) e que no Brasil ganhou grande expressão com os estudos de aculturação (BALDUS, 1949;GALVÃO, 1960;RIBEIRO, 1970;SAMPAIO-SILVA, 2000), ainda é persistente na formação conceitual do ser índio. Por isso, "um índio calçado e vestindo com calça jeans, falando português, utilizando gravadores e vídeos ou morando em uma favela em São Paulo aparece aos olhos do público como menos índio.…”

“…Laura Graham (2003Graham ( , 2011 coloca em evidência que lideranças indígenas e porta-vozes tomam decisões estratégicas sobre o uso da linguagem mixada, que por hora ressalta a tradicionalidade pela escolha de falar muitos termos em idioma nativo. E não é comum encontrar lideranças indígenas que comecem suas falas com cumprimentos tradicionais, ou façam referências diretas à língua, como fez Joênia Wapichana na sua sustentação oral 18 no Supremo Tribunal Federal no caso da demarcação da Terra indígena Raposa do Sol (BRASIL, 2009); ou como fez Shirley Djukurnã Krenak quando se apresentou a mim na língua borum em uma reunião do Núcleo de Agroecologia de Governador Valadares -MG.…”

De la homogenización a la diversidad: reflexiones sobre las emergencias indígenas y la ciudadanía multicultural en Colombia y Brasil

“…De hecho, en su opinión, nadie veía a los indios como adultos. La propia FUNAI, responsable de la defensa de los derechos indígenas, fue, según Juruna, uno de los principales responsables de las desviaciones de la ley (Graham, 2011). Esto ocurrió no solo para mantenerse de forma condescendiente frente a las prácticas ilícitas cometidas contra los pueblos indígenas, sino principalmente por omitir la asistencia política que debía fortalecer las organizaciones indígenas en defensa de sus demandas.…”

The Digital Village Project: Examining the Social Organization of Xavante Media Production in Central Brazil

“…At that time, Mario Juruna, the political leader of the San Marcos Indigenous Land, had the idea of using a tape recorder to record government personnel, who would be caught making false promises to return Xavante land to tribal control. Later, using the press, Juruna disseminated the recordings and publicly exposed the government staff as liars (Graham, 2011). This activism made Juruna quite well known, and in 1982 he became the first and only (Belisário, 2018: 133-134).…”