Apapaatai: rituais de máscaras no Alto Xingu

Estéticas da transformação: iconografia e estilo da cerâmica polícroma da Amazônia

“…Ao tomar por base a Etnografia ameríndia, pode-se apreender como os ritos funerários são, geralmente, momentos de exegese artística/estética, em que os sistemas de organização social, política e cosmológica são reproduzidos, atualizados e transformados. Os eventos funerários também podem integrar momentos "festivos", concentrando diferentes grupos regionais e envolvendo atividades de canto, dança, ritos de iniciação, caça, produção e consumo de comida e bebidas, lamentação, entre outros (Carneiro da Cunha 1975;McCallum 1996;Barcelos Neto 2008, Perrone-Moisés 2015 Villaça 1992) A expansão regional da estética das urnas funerárias indicaria, então, não apenas o compartilhamento de um conjunto de tratos funerários (associados ao enterramento secundário em cerâmicas, por exemplo), como a própria forma de se pensar e compreender a morte e de significar e ressignificar a perda de alguém dentro de um coletivo (Rapp Py-Daniel 2014). No entanto, antes de adentrarmos o universo das urnas polícromas e da iconografia associada a elas, gostaríamos de situar estes materiais dentro de um universo mais amplo de urnas funerárias amazônicas, às quais convencionou-se chamar de "antropomorfas", ou seja, em forma de gente.…”

“…Nosso interesse e nossa proposta metodológica se voltam, desta forma, às formas pelas quais a Etnologia e a Arqueologia têm se apropriado das teorias da Antropologia da Arte e, mais especificamente, dos conceitos propostos por Gell na década de 1990, adaptados aos universos ontológicos ameríndios e aos modelos teóricos que marcam a virada ontológica na disciplina etnológica (Seeger et al 1979;Viveiros de Castro 1979; Taylor e Viveiros de Castro 2019, Descola 2010, Barcelos Neto 2008, Lagrou 2007; Severi e Lagrou 2013; Santos-Granero 2012).…”

“…Considerando então as capacidades de agência sintetizadas por Gell (1998) e as noções de escolhas tecnológicas próprias da Arqueologia e que definem as estratégias envolvidas na manufatura e uso dos artefatos (Schiffer 2010; Chilton 1998Chilton , 1999Silva 2000) propusemos anteriormente (Oliveira 2016b) pensar algumas cerâmicas polícromas como protagonistas em "performances de encantamento", propondo uma síntese de tod2008, os esses conceitos e voltando nosso foco para os gestos e estratégias presentes na composição formal e gráfica dos artefatos, priorizando seus efeitos sensoriais e como isso nos ajuda a interpretá-los quanto aos contextos e intenções envolvidos em sua produção e replicação. Veremos, no entanto, que as possíveis características de agência das urnas e suas funções sociais vão além do que Gell definiu como "encantamento" e residem mais no campo da subjetificação dos objetos, e em sua personitude e corporalidade (Santos-Granero 2012, Barcelos Neto 2008Lucia VanVelthem 1998.…”

“…Os próximos capítulos, dedicados à interpretação da agência das urnas a partir de seus elementos formais e contextuais irá transitar entre três conceitos principais: A agência dos artefatos, conforme proposto por Gell (1992Gell ( , 1998, a noção de quimeras ameríndias, sistematizadas por Severi e Lagrou (2013) e as noções de corporalidade e subjetificação aplicadas aos estudos das materialidades indígenas (Santos-Granero 2006Barcelos Neto 2008, Lagrou 2007Van Velthem 1998Belaunde 2009; Wali et al 2016.…”

“…A partir dessa imersão na iconografia polícroma e nos elementos que compõem sua variabilidade formal, nos voltamos agora para uma das tipologias mais distintivas dessas indústrias cerâmicas e que, desde o início das pesquisas arqueológicas na região, tem chamado atenção por seus designs particulares, que são as urnas funerárias. Nossa análise sobre esta categoria artefatual se guia por dois aspectos principais: Primeiro, as urnas são objetos que integram as cerimônias funerárias e, com isso, assumem papéis relevantes dentro dessas dinâmicas, fundamentais à manutenção e atualização dos sistemas sociais, políticos e cosmológicos, onde diversas relações são afirmadas, reestabelecidas e transformadas (Barreto 2009, Rapp Py-Daniel 2014, Caiuby Novaes 2006Carneiro da Cunha 1978, Barcelos Neto 2008, Novaes 2006, Villaça 2005Taylor 1996). A Etnologia tem mostrado, através dos estudos dos comportamentos funerários, como as formas de tratamento dos mortos e da relação entre mortos e vivos definem alguns dos aspectos mais profundos das noções de socialidade ameríndia, de forma que os rituais são planejados, articulados e performados com intenções específicas e a partir de concepções ontológicas próprias.…”