O canibalismo asteca: releitura e desdobramentos

Abstract

PolêmicasOs astecas 1 abriram, nos idos de 1977, o debate sobre o canibalismo na antropologia contemporânea. Foi nesse ano que Michael Harner publicou um artigo que interpretava a máquina de guerra do México-Tenochtitlan e o canibalismo em grande escala, que estaria associado a ela, como um recurso para compensar a falta de proteína que afligia a densa população do império mexica, desprovido de caça ou gado de grande porte. As adesões à tese de Harner e as posteriores refutações a ela (cf. Harris 1977;Ortiz de Montellano 1978;Sahlins 1978 Sahlins , 1979 avolumaram uma controvérsia cujas sequelas duram até os dias de hoje. Mas os astecas saíram logo dessa disputa que tinham originado, e apenas foram citados após os primeiros embates. Inspiraram poucas páginas dos desconstrutores do canibalismo e nenhuma dos etnólogos que, especialmente a partir do caso Tupi, proporcionaram um pouco depois um notável desenvolvimento à velha matéria antropofágica, em especial no Brasil -ausência lamentável em um e outro caso, porque os dados mexicanos poderiam ter para ambos um valor crítico.À distância de mais de trinta anos, a tese de Harner parece demasiado afoita. Já em pleno século XVI, Francisco Hernández, protomédico de Felipe II (Hernández 2000:115), admirava-se com a fartura dos mercados do México e, concretamente, com a sua variada oferta de carnes nativas. Nas mesmas páginas dos cronistas e dos missionários em que Harner encontrou seus argumentos, encontram-se os contra-argumentos que ele desconsiderou, pois nelas abundam as referências aos cadáveres que se decompunham no campo de batalha e ao desperdício das proteínas obtidas em muitos dos rituais sacrificiais, cujas vítimas eram destruídas sem consumo.Além destes e de outros dados utilitaristas contra a tese utilitarista (resumidos em Petrinovich 2000:93-101), havia sobretudo a infinita complicação dos rituais sacrificiais e da maquinaria bélica que os alimentava, que

Estimating trends in US income inequality using the Current Population Survey: the importance of controlling for censoring

“…8 In addition, critics of the use of these data for measuring trends in income inequality point out that tax filers are sensitive to changes in personal income tax rate. So tax-rate changes since the 1970s which have 6 Updated tables from this paper are available on Saez's website [55]. The updated data show that with the exception of a decline in inequality from 2000-2002, this inequality growth has continued through 2006, their last available year of data.…”

Los sacrificios humanos y su relación con la dieta y el canibalismo azteca en el momento de la Conquista

“…En un artículo sobre los nativos del bosque tropical en el noreste de Australia, David Harris (1987: 369) y antes Marvin Harris, en Caníbales y reyes (1987: 141), anotan que en esas sociedades tribales del siglo XIX se encuentra el núcleo del sacrificio humano ritual y del canibalismo igual que entre las de Canadá, Estados Unidos, el Amazonas y en otras épocas y partes del mundo (Fernández-Armesto 2004: 56-59;Calavia 2009;Graulich 2016: 19-22). Varios grupos americanos cautivaban a los enemigos, a menudo los agasajaban con comida y mujeres antes de sacrificarlos, a veces los torturaban para luego matarlos y cocinarlos.…”

“…La propuesta de Harner se ha rebatido desde varios enfoques(Price 1978: 107; Carrasco 1995: 433; Coe 2004: 147-149;Calavia 2009) sin que dejen de repetirse sus desaciertos académicos o de usarse para apoyar comparaciones absurdas, como entre los aztecas y los nazis, por ejemplo. 7 Sin citar al primero, este autor ubica las razones profundas, la «respuesta más realista» del sacrificio masivo, en la «costumbre, porque desde la infancia lo habían visto y aprendido, porque así se había hecho en Mesoamérica por generaciones (...), siglos o (...) milenios» (2016: 39).…”

Tipos de Canibalismo - ecologia, evolução e sociedades

“…Os mais famosos canibais foram os Astecas que habitam o México e praticavam tal ritual por considerarem a carne humana um presente especial dos deuses, muito embora também haja outras interpretações. 22 Niterói, Brasil Oaxaca; 1485-1547). 23 Há relatos de que estes povos canibalizaram seus pares, no século XVI, para suprir a falta de proteína de origem animal (caça e gado) que assolava a região, apesar dos tecidos humanos terem um baixo teor energético.…”