A prática etnográfica como compartilhamento do tempo e como objetivação

O Divino, o patrimônio e a cidade: uma análise de modulações culturais provocadas por eventos críticos

“…Essas situações descritas evidenciam e enfatizam um jogo de significações semânticas variadas do que é o "popular", em tais festas. Se antes tais significações estavam separadas em manifestações que ocorriam em locais e tempos distantes, na ordem da Festa, hoje elas se sobrepõem e atravessam não somente em uma "circularidade de influências" típica dos elementos em jogo nesses eventos, como já descrito por Bakthin (1987), mas também em uma "coetaneidade" de experiências, como descrita por Fabian (2006), onde o partilhamento do mesmo tempo entre atores distintos produz objetivações do real. Nesse sentido, o "popular massivo" e o "popular laico" fundem-se em uma mesma corporeidade festiva (Csordas, 2004).…”

A etnografia no quilombo: aproximações e experiências a partir de uma pesquisa antropológica com migrantes quilombolas no RS

“…Projeções, daquilo que se pretende com o gesto e introjeções daquilo que fica como resultado, como imagem na realização do deslocamento com seus ganhos e perdas, em que podemos considerar um efeito balança -ali os valores são cotados (Xavier, 2007, p. 140 despercebidas e empobreceriam o texto etnográfico pelo rigor empregado em objetivá-los. Trata-se, de certa forma, também de uma possibilidade de partilha em níveis diversos (Fabian, 2006;Comaroff, 1992;Marcus, 1991).…”

As memórias do que aconteceu: religiosidade, tecnologias e traduções nos meios populares

“…O debate contemporâneo sobre o trabalho de campo antropológico tem levantado muitas questões sobre os alcances e limites das vivências e dos registros etnográficos (Fabian, 2006;Marcus, 1994;Clifford, 2003). Sobretudo, no centro desse debate, estão configuradas as possibilidades de objetivação da realidade partilhada entre o pesquisador e os sujeitos pesquisados, seja na prática descritiva de relatórios, seja na elaboração textual analítico-interpretativa dos fenômenos pesquisados (Weber, 2009).…”

“…Sobretudo, no centro desse debate, estão configuradas as possibilidades de objetivação da realidade partilhada entre o pesquisador e os sujeitos pesquisados, seja na prática descritiva de relatórios, seja na elaboração textual analítico-interpretativa dos fenômenos pesquisados (Weber, 2009). Nesse contexto, permanece um registro reconhecido amplamente entre os antropólogos: de que a interpretação e a crítica dos procedimentos de codificação e decodificação que os "nativos" elaboram sobre os propósitos e os cursos de suas ações devem ser consideradas e depuradas desde os processos de interação estabelecidos pelos mesmos (Magnani, 2009;Coleman, 2002;Fabian, 2006;Sperber, 1992).…”