Noções de corporalidade e pessoa entre os Jodï

Abstract

Este trabalho é fundamentalmente etnográfico e pretende investigar como se articulam idéias e condutas nas noções de corpo e pessoa de alguns Jodï (~900 pessoas), grupo indígena da Guayana venezuelana.1 Nesse sentido, procura circunscrever essas idéias e condutas no mesmo domínio analítico, a fim de explicar as dinâmicas socioecológicas 2 dos grupos ameríndios (Viveiros de Castro 1992;Roosevelt 1994;Descola 1996a;Whitehead 2002). A articulação de idéias e práxis entre os Jodï é observada no conhecimento posto em ação diariamente, impresso em costumes, hábitos, cosmologias e mitologias; sua poética é a representação ou a atuação de eventos concatenados em tempos mitológicos e no devir cotidiano.Os mitos Jodï tratam de como se fabrica e se recria a condição humana e como operam adequadamente os seres no cosmo. Igualmente, sustentam planos de manejo de recursos apropriados para subsistir e transformar o âmbito espaço-temporal concreto (Reichel-Dolmatoff 1971), recriam práticas histórico-sociológicas (de Civrieux 1980; Cayón 2002) e estão repletos de seres cujos nomes, formas e condutas se mesclam inextricavelmente com atributos humanos, botânicos, zoológicos e micológicos, em um contexto comum de intercomunicabilidade (Viveiros de Castro 1998).Em termos práticos, os mitos Jodï constituem planos de uso territorial (incorporados como documento de manejo na solicitação de seu território ao Estado), são ecologicamente informados e estão imbuídos de um ethos emocional e moralmente único (Århem 1996a:200). Além disso, estão conectados a processos de fabricação, mutação, transformação ou metamorfose que recriam seres, pessoas e espaços (Viveiros de Castro 1987): acontecimentos aparentemente fixos no espaço e no tempo (a captura de uma anta, Tapirus terrestris; a coleta de palma, Attalea maripa etc.) relacionam-se exponencialmente à reprodução de eventos cosmológicos aos quais seguiram-se, por gerações, muitos outros similares. O mito concretiza-se e faz-se cotidiano

Hakani e a campanha contra o infanticídio indígena: percepções contrastantes de humanidade e pessoa na Amazônia brasileira

“…A mulher-aranha era uma hábil tecelã de redes; a pessoa-tabaco era um velho pajé; e a pessoa-vespa era um guerreiro feroz, virtuoso no arremesso de lanças. As cosmologias indígenas amazôni-cas expõem uma variedade de motivos pelos quais esta situação chegou ao fim (ver Santos-Granero 1998;Civrieux 1997;López 2006). O que importa aqui é que esse período se encerrou com a transformação de algumas dessas pessoas dos primórdios nos animais, nas plantas e nos objetos que existem hoje.…”

Mushrooms for Life among the Jotï in the Venezuelan Guayana

“…But Jtinewa was reborn and First Son made him undergo the proper rituals of manhood and taught him the correct path to walk around the earth. Through his act of hunting and predation, First Son imbued the cosmos with cyclical movement, renewal, and the dynamics of life and death (López 2006). After he completed this important deed, First Son descended to earth in the shape of a bat.…”

“…I learned in my further investigation that the jnamodï are equivalent to the spiritual entities that entered the body of First Son when First Woman bathed him with the mushrooms growing from her foot, completing his transformation into the fully human form. The bath with the First Mushroom represents the fabrication of spiritual essences and the physical permeation of these into the body (López 2006), a process involving both tangible (material) and intangible (spiritual) elements.…”

“…The father walks deep into the forest and fasts for three days, gathering and masticating these diverse organic materials into a mass that is stored in a special basket woven just for this purpose. Returning to the community, the baby is bathed with this mass, allowing the jnamodï to enter the newborn's body (López 2006).…”

“…Interviews as well as chants, musical instruments, and body decorations were recorded on digital audio or videotape. As I was to learn through these interviews, only people initiated through specific rites of passage are permitted to handle mushrooms (see E. Zent 2005;López 2006; readers please note that the author has published under her maiden name, E. López, and her married name, E. Zent).…”