Este trabalho é fundamentalmente etnográfico e pretende investigar como se articulam idéias e condutas nas noções de corpo e pessoa de alguns Jodï (~900 pessoas), grupo indígena da Guayana venezuelana.1 Nesse sentido, procura circunscrever essas idéias e condutas no mesmo domínio analítico, a fim de explicar as dinâmicas socioecológicas 2 dos grupos ameríndios (Viveiros de Castro 1992;Roosevelt 1994;Descola 1996a;Whitehead 2002). A articulação de idéias e práxis entre os Jodï é observada no conhecimento posto em ação diariamente, impresso em costumes, hábitos, cosmologias e mitologias; sua poética é a representação ou a atuação de eventos concatenados em tempos mitológicos e no devir cotidiano.Os mitos Jodï tratam de como se fabrica e se recria a condição humana e como operam adequadamente os seres no cosmo. Igualmente, sustentam planos de manejo de recursos apropriados para subsistir e transformar o âmbito espaço-temporal concreto (Reichel-Dolmatoff 1971), recriam práticas histórico-sociológicas (de Civrieux 1980; Cayón 2002) e estão repletos de seres cujos nomes, formas e condutas se mesclam inextricavelmente com atributos humanos, botânicos, zoológicos e micológicos, em um contexto comum de intercomunicabilidade (Viveiros de Castro 1998).Em termos práticos, os mitos Jodï constituem planos de uso territorial (incorporados como documento de manejo na solicitação de seu território ao Estado), são ecologicamente informados e estão imbuídos de um ethos emocional e moralmente único (Århem 1996a:200). Além disso, estão conectados a processos de fabricação, mutação, transformação ou metamorfose que recriam seres, pessoas e espaços (Viveiros de Castro 1987): acontecimentos aparentemente fixos no espaço e no tempo (a captura de uma anta, Tapirus terrestris; a coleta de palma, Attalea maripa etc.) relacionam-se exponencialmente à reprodução de eventos cosmológicos aos quais seguiram-se, por gerações, muitos outros similares. O mito concretiza-se e faz-se cotidiano
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