De divinações xamânicas e acusações de feitiçaria: imagens Wauja da agência letal

Abstract

O artigo explora as diferenças e as relações entre feitiçaria e xamanismo entre os Wauja do Alto Xingu com ênfases nos processos de transformações corporais, nas noções de agência letal e na ontologia da predação. A feitiçaria é descrita como uma categoria de acusação de assassinato e de responsabilidade por malefícios de diversas ordens e como um dispositivo de contrapoder no cenário de chefias fortes e relativamente autoritárias. As acusações, sobretudo as de assassinato, tecem uma urdidura política que traz a feitiçaria para o centro da socialidade wauja. A hipótese principal é a de que a feitiçaria tenha um duplo efeito político, simultâneo ou sucessivo, na paisagem sociológica wauja: ela pode servir para perseguir, eliminar ou exilar os adversários de um chefe, bem como pode se voltar contra este para contestar seu status e comprometer seu prestígio. Tem também um duplo sentido estético: é a encarnação mais perfeita da fealdade e da tristeza-morte, por isso, profundamente oposta ao ritual e à matéria própria das realizações terapêuticas que caracterizam o xamanismo xinguano.<br>This article discusses the differences and relations between witchcraft and shamanism among the Wauja Indians of the Upper Xingu river, focusing on the processes of body transformations, notions of lethal agency and the ontology of predation. Witchcraft is described as an accusation category referencing murder and also as an anti-power apparatus in the context of strong and relatively authoritarian chieftainships. Accusations, especially those of murder, weave a political plot that brings witchcraft to the center of Wauja sociality. Our main hypothesis is that witchcraft has a double political effect (simultaneous or successive) in the Wauja sociological landscape: it can serve to persecute, eliminate, or exile a chief’s adversaries, but it also may turn against a chief, compromising his prestige and contesting his status. Witchcraft also has a double aesthetic effect: it is the most perfect incarnation of ugliness and of sadness/death and is thus opposed to ritual and to the very materials of the therapeutic projects that characterize Xinguano shamanism

A luta esportiva nos rituais pós-funerários: corporalidade, chefia e disputa política no Alto Xingu

“…Como na aldeia Kalapalo de Tanguro, uma família do povo Naruvotu 6 reside há tempos, praticamente desde sua abertura, na década de 1970, resultado de uma das muitas fissões promovidas em torno da chefia e outros assuntos conectados, como a feitiçaria 7 . Processo que, em ritmo acelerado ultimamente, promove a expansão no número de aldeias e fragmentação do poder político (Barcelos Neto, 2006) o que veremos ser decisivo na formação dos times de luta. 5 São dois os principais rituais pós-funerários da região, o egitsü, em que se realizam as lutas corporais kindene, e o jawari, em que são disputados os dardos de mesmo nome.…”

Practices of looking, transformations in cheering: alliances and rivalries in upper xinguan wrestiling

“…This relationship between chieftaincy and sorcery is developed in Wauja rituals, geared towards the confection of masks and the chiefly capacity to gather people to carry out feasts 6 . Sorcery has a dual political effect, eliminating or exiling a chief's adversaries, or turning others against him and compromising his prestige (Barcelos Neto, 2006).…”

Práticas do olhar, transformações do torcer: alianças e rivalidades na luta corporal Alto-Xinguana

“…Carlos Eduardo Costa artigos dos chefes em aglutinar gente para realizar essas festas 6 . O duplo efeito político da feitiçaria, eliminar ou exilar os adversários de um chefe, ou se voltar contra este para comprometer seu prestígio (Barcelos Neto, 2006).…”