Tema e variantes do mito: sobre a morte e a ressurreição do boi

Abstract

We are instruments of our instruments. And we are necessarily susceptible to the particular ills that result from our prowess in the ways of symbolicity. Yet, too, we are equiped in principle to join in the enjoying of all such quandaries, until the last time.Kenneth Burke (1984Burke ( [1966:viii) "Este boi bonito não deve morrer, porque só nasceu para conviver". Cantiga do Reisado do bumba-meu-boi.Sílvio Romero (1954:350) Um boi-artefato, que baila, morre e ressuscita, é foco de brincadeiras pelo país afora: 'Boi-Bumbá', no Amazonas e no Pará; 'Bumba-meu-boi', no Maranhão; 'Boi-calemba', no Rio Grande do Norte; 'Bumba-de-reis' ou 'Reis-de-boi', no Espírito Santo; 'Boi-pintadinho', no Rio de Janeiro; 'Boi-de-mamão', em Santa Catarina, entre outros. Para além da diversidade regional expressa nessas denominações, o conjunto de variantes da "brincadeira do boi" é heterogêneo e vital 1 . Este texto indaga sobre a presença e o sentido de processos míticos na brincadeira, em uma abordagem de inspiração estruturalista (Lévi-Strauss 1967, 1976, 1993Leach 1969; DaMatta 1973 DaMatta , 1979. Tarefa intrincada, pois é preciso inicialmente relativizar a renitente idéia, proposta pela bibliografia, de que o folguedo do boi corresponderia, ou teria correspondido em suas supostas origens, à encenação de um auto. Como argumento, o "auto" é sobretudo a crença dos pesquisadores no auto, em uma notável cristalização do efeito de ilusão do arcaísmo, característico dos estudos folclóricos e também antropológicos da cultura popular, tão bem examinado por Belmont (1986). A primeira parte deste texto busca, assim, situar em novos termos o

Os elementos animados no Bumba-Meu-Boi do Maranhão

“…Por observação direta e pela leitura de Azevedo Neto (1997;73) Reis (2001;58), Carvalho (2005;15) Marques (1999; 54-55) e Cavalcanti (2006;72, 77, 82, 84); as descrições dos autos seriam agrupadas por sotaque desta forma:…”

O Boi em dois tempos. O Bumba-meu-boi em Mário de Andrade e o Bumbá de Parintins na Amazónia hoje

“…Venho acompanhando desde 1996 o Festival do qual participei em 1996, 1999, 2004 e 2010. Ver a respeito: Cavalcanti (2000Cavalcanti ( , 2002Cavalcanti ( , 2006, 2011 e 2015). 31 Ver Cavalcanti (2012).…”

“…É possível, entretanto, trabalhar a ideia de um motivo central ao Boi (mesmo que tal motivo não seja dramatizado em sentido estrito no folguedo) a partir da noção estruturalista de mito elaborada em especial por Claude Lévi-Strauss (1967, 1993, libertando assim o Bumbá da ideia da encenação de um 'roteiro'. Quando o fiz em análise anterior (Cavalcanti, 2006), o motivo da morte e ressurreição do Boi emergiu de fato como uma potente matriz de sentido a alimentar um vasto processo de fabulação mítica ainda vivo, atualizado e ressignificado a cada ano nas narrativas e nas performances festivas dos Bumbas e Bumbás país afora.…”

“…Analisei em detalhes 13 variantes dessa narrativa mítica emCavalcanti (2006). A narrativa de referência para essa análise é a de Bordallo (1981), aqui reproduzida livremente.…”

The Coexistence of Folk and Popular Culture as Vehicles of Social and Historical Activism: Transformation of the Bumba‐meu‐boi in Northeast Brazil

“…The performance of the central narrative section may once have been reserved for the telling of the basic story, but there is so much thematic flexibility that the Chico/Catirina story may be only skeletal. Some researchers even doubt that the classic narrative is much performed by contemporary groups (L. Carvalho, Cavalcanti 2006); however, the basic story line persists in the format of the presentation and in the ritualized pattern of the sung commentary. Thus, although the cycle in Figure is generally normative, it is also telegraphically foreshortened to meet the demands of public scheduling.…”