Os objetos da identidade negra: consumo, mercantilização, globalização e a criação de culturas negras no Brasil

Abstract

O artigo descreve os itens usados no processo de mercantilização da cultura afro-baiana tradicional e daquela mais moderna. Trata-se de um processo de intercâmbio simbólico e material entre uma versão local da cultura negra, as culturas negras em outras regiões do Atlântico negro e, em época mais recente, a cultura negro-juvenil globalizada. Uma vez mercantilizados, os objetos negros viajam e, com freqüência, viajam muito e para longe. O artigo analisa também as características, as direções e as hierarquias envolvidas nesses intercâmbios entre centros e periferias do Atlântico negro. Baseado em pesquisa em Salvador e no Rio de Janeiro, o texto enfoca os jovens negro-mestiços de classe baixa e, em menor medida, o crescente número de negro-mestiços de classe média.<br>The article focuses upon the items that have been used in the process of the commoditization of Afro-Bahian culture, both traditional and modern. It concerns symbolic and material exchanges amongst this manifestation of black culture, black cultures in other regions of the Black Atlantic and, over the last few decades, globalized youth culture. Once commoditized, "black objects" travel, often far and wide. This article also concerns itself with the qualities of these exchanges between centres and peripheries of the Black Atlantic, their direction and hierarchies implicit in them. Backed by fieldwork in Salvador and Rio de Janeiro, the article highlights the situation of lower-class black-mestizo young people and, to a lesser extent, the growing group of black-mestizos in a middle-class position

Classe Média Negra Universitária: por um projeto de sociedade afirmativa

“…Com isso queremos dizer que há algumas posições que discordam da leitura de que as lógicas raciais são estruturais na dinâmica da desigualdade brasileira e, portanto, essas visões combatem a ideia de que a raça seja um critério relevante para se pensar políticas afirmativas. Nessas leituras, a visão de classe prevalece (MAGGIE; FRY, 2004;SANSONE, 2000;. Ainda que esses autores não neguem o racismo, de fato, eles não acreditam que a política afirmativa teria a potência de combater o racismo brasileiro; mas de cindir e racializar uma nação que possui um grande potencial em direção a uma pertença miscigenada.…”

“…Para além da perspectiva da desumanização imposta pela sociedade branca hegemônica, por meio das desigualdades de poder; existem outras práticas sociais, outros processos educativos e outras formas de desenvolver a subjetividade racial que estão em curso no Brasil (GOMES, 2017;NOGUEIRA, 2014). Toda essa ampliação complexifica o nosso olhar para o problema da classe média negra universitária, uma vez que é notável o fato de que construções polarizadas entre pureza/resistência e manipulação cultural/ajustamento da cultura afro-brasileira mais atrapalham do que ajudam na investigação da ascensão dos negros em direção ao mercado de consumo material e intelectual (SANSONE, 2000).…”

Cabelos ambíguos beleza, poder de compra e “raça” no Brasil urbano

“…Dessa forma, os objetos são muitas vezes utilizados como sinais de mobilidade social e sucesso (Sansone, 2000). O consumo surge, então, como um substituto de ações políticas, como podemos inferir do trabalho de Ângela Figueiredo (2004) acerca da classe mé-dia negra no Brasil, cujos expoentes, quando destratados em estabelecimentos comerciais, em vez de verbalizarem sua insatisfação afirmam sua força explicitada por seu poder de compra.…”

Estética e consumo: estudando duas tribos urbanas cariocas

“…Para os membros da tribo noturna de black music, por exemplo, é importante a valorização da estética associada à negritude, mesmo que eles próprios não incorporem o "visual black" (SANSONE, 2000). No que diz respeito à tribo do dia, diversos estudos mostram que na praia se sobressai a valorização estética de corpos considerados como perfeitos pelos integrantes do grupo (BUENO, 2005;RIBEIRO et al, 2009).…”

“…Para os entrevistados, o fato de o produto ser ou não black pode determinar a escolha do carro, das roupas e até diferenciar lugares que eles se dispõem a frequentar. A valorização da estética negra pela tribo de black music havia aparecido no estudo de Sansone (2000). Os informantes afirmam categoricamente que os melhores dançarinos são os de cor da pele negra.…”