Novas formas econômicas: um relato das terras altas da Papua-Nova Guiné

Abstract

Se a inflação em uma economia de mercado implica reajustes na proporção entre bens e dinheiro, a inflação em uma economia do dom deve implicar reajustes na proporção na qual são produzidas as relações. Este artigo trata das mudanças ocorridas nas terras altas da Nova Guiné, nos últimos trinta anos, e de como poder-se-ia interpretar o modo pelo qual certas relações estão se desenvolvendo. Estas relações são aquelas entre clãs, parentes e sexos. Ainda que o artigo abarque três horizontes temporais nesse período, ele é escrito deliberadamente da perspectiva de como o presente (a década de 90) apresenta-se a partir do passado (a década de 60).<br>If inflation in a commodity economy implies a readjustment in the ratio of goods and money, then inflation in a gift economy must imply a readjustment in the rate by which relationships are produced. This article considers changes in the New Guinea Highlands over the last 30 years, and how one might interpret the manner in which certain relatioships are evolving. These are relations between clans, among kin and across the sexes. While the article considers three time horizonts over this period, it is deliberately written from the perspective of how the present (1990's) looks from the past (1960's)

“Casa sem homem é um navio à deriva”: Cabo Verde, a monoparentalidade e o sonho de uma

“…A pesquisa entre as mulheres cabo-verdianas tem o objectivo de desconstrução do discurso homogeneizante sobre elas, procurando mapear suas múltiplas trajectórias, com enfoque no investimento na aquisição dos capitais académicos por parte de algumas delas. Contudo, esse objectivo dialoga com quadros teóricos (Strathern, 1998) que defendem a existência de relações de reciprocidade entre as mulheres com trajectórias diferenciadas, o que signiica que aquelas que possuem capitais académicos, as ilhas, são fortemente inluenciadas e apoiadas pelas mulheres que não conseguiram ter "escola", suas mães, porque ter escola em Cabo Verde é um mecanismo de mobilidade social ascendente importante tanto para as ilhas como para as mães (Fortes, 2013a(Fortes, , 2013b. Assim, ambas se constroem como pessoas compósitas (Strathern, 1998).…”

“M t’studa p’m k ter vida k nha mãe tem”. Género e Educação em Cabo Verde

“…A partir desses diálogos, proponho que os estudos das relações de género em Cabo Verde, além de valorizar as relações entre sexos opostos, homens-mulheres, também contemplem as relações intrassexuais, mulheres-mulheres e/ou homens-homens (Strathern, 1998(Strathern, , 2006 na medida em que essas relações são capazes de evidenciar as estratégias e representações locais (forjadas no quotidiano) na construção das feminilidades e masculinidades. Essa proposta de diálogo surge da constatação de que, na construção da identidade de género em Cabo Verde, nem sempre o "Outro", em referência na relação, é um homem, isto é, o homem, cabo-verdiano ou estrangeiro.…”

“…Mais ainda, permite-nos observar que tais construções identitárias resultam também de dinâmicas de sociabilidade intrassexuais que não devem ser desconsideradas a favor dos contextos de relações entre sexos opostos (Strathern, 1998(Strathern, , 2006, isto é, grande parte das representações criadas e partilhadas sobre o Outro sexo (o homem) têm como arena principal espaços onde as mulheres convivem entre si.…”

“…Portanto, são apresentadas aqui duas formas nativas de definir "mulher cabo-verdiana" que não se excluem uma à outra, mas que se colocam em relação, para produzir diferenciação e que só nessas relações é que concebem como diferentes e só por essas relações é que se formam enquanto pessoas (Strathern, 1998(Strathern, , 2006 "As minhas filhas são a minha felicidade": investimento das mulheres mães na educação das filhas 13 O contexto sociocultural cabo-verdiano mostra-nos que grande parte da educação pensada e dirigida para as mulheres 12 Numa das festas em Lisboa, uma das jovens brincou sobre o facto de as "mulheres" só conversarem sobre os homens dizendo que: "parecemos aqueles idosos quando estão doentes e que disputam entre si com várias doenças para parecer que está mais doente do que os outros". Esta comparação se deve ao facto de que, nessas queixas, as mulheres sempre reclamam dos homens e cada uma tenta que a sua reclamação pareça mais grave do que a das outras mulheres.…”

Environmentalism and the new negotiations on the Mura from the River Preto do Igapó-Açú (AM )

“…Baseam o-nos para tanto na crítica etnológica à razão naturalista ocidental (D escola 1986, 1992, 1996, 1998, 2005D escola & Pálsson 1996;Viveiros de C astro 2002), já que, por meio dela, poder-se-ia reconduzir os estudos sobre populações caboclas -cam po no qual os Mura são identificados -a uma chave que as aproxima das cosm ologias ameríndias no que tange à dim ensão de criatividade e autonom ia expressas tanto na sua relação com o ambiente como nas interações com os não-índios, trilha percorrida anteriormente por trabalhos como os de Peter Gow sobre o Baixo Urubamba (1991), mas pouco exploradas para as populações caboclas da Am azônia brasileira (Amoroso 2007(Amoroso , 2011.…”