Xamanismo e neoxamanismo no circuito do consumo ritual das medicinas da floresta

Abstract

Resumo A partir de dados construídos em alguns anos de trabalho de campo entre grupos ayahuasqueiros, assim como de um consistente estado da arte, proponho uma tentativa de classificação acerca de algumas modalidades de xamanismo/neoxamanismo no circuito do consumo ritual das substâncias psicoativas conhecidas como medicinas da floresta. Apresento o Santo Daime (religião ayahuasqueira brasileira), o xamanismo urbano (ou neoxamanismo) e o xamanismo pano (tronco linguístico que engloba diversas etnias localizadas especialmente na floresta amazônica) como modelos de xamanismos ayahuasqueiros, os quais se articulam através de redes de alianças, e organizam circuitos pelos quais circulam indivíduos, substâncias, saberes e tradições. Nesse território de experiências performáticas e (re)invenção de tradições, os agentes depositam no consumo ritual das medicinas da floresta a centralidade de suas cosmogonias.

Compreensão de Sentidos Atribuídos à Ayahuasca: Percursos Terapêuticos do Uso Ritualístico

“…As religiões focaram mais as propriedades espirituais da bebida, mas nem por isso deixaram de lado a concepção de entender a bebida como um importante processo de compreensão e autoconhecimento (Ricciardi, 2008). Os movimentos independentes e neoayahuasqueiros revestem-se dessa diversidade e compreendem o sentido espiritual e de evolução trazido pela bebida também como curativo (Fernandes, 2018;Labate, 2004). Nessa diversidade de usos e em consonância com as tradições originárias, o uso da bebida sempre se destacou como forma medicinal espiritual, que age de forma misteriosa, permitindo um contato com o sobrenatural.…”

“…Nessa diversidade de usos e em consonância com as tradições originárias, o uso da bebida sempre se destacou como forma medicinal espiritual, que age de forma misteriosa, permitindo um contato com o sobrenatural. Os relatos de transformação e cura são evidenciados por frequentadores da UDV, Santo Daime, Barquinha, grupos vegetalistas e até tradições neoxamânicas que incorporam práticas de medicina alternativa (Fernandes, 2018;Melo, 2010;Mercante, 2013;Mercante, 2017;Ricciardi, 2008;Rose, 2005).…”

Etnobotânica Nas Pesquisas Em Ensino E Seu Potencial Pedagógico: Saber O Quê? Saber De Quem? Saber Por Que? Saber Como?

“…A categoria "práticas ritualísticas" inclui trabalhos que abordam a sabedoria enredada nos ritos populares de cura espiritual através de plantas. Na produção acadêmica, é possível encontrar referências a rituais xamânicos, rezas promovidas por rezadeiras e procedimentos prescritos por entidades espirituais em que plantas atuam como promotoras da cura e do bem-estar (Coutinho, Lucena, & Bonifácio, 2018;Fernandes, 2018;Sátiro, Vieira, & Rocha, 2019). Na amostra, esse conhecimento -Quais plantas utilizar?…”

Ayahuasca e experiências religiosa e cultural entre indígenas da floresta amazônica e nawas das cidades

“…E quando não se inserem propriamente nos rituais das religiões ayahuasqueiras por ter liturgias específicas, são utilizadas por alguns dos membros destas religiões fora do contexto das igrejas, em casa ou em outros rituais, uma vez que os participantes dessas religiões costumam trafegar entre as práticas da Nova Era. Ao mesmo tempo em que o Santo Daime teve a sua importância para o processo de revitalização das culturas dos povos pano, os daimistas passaram gradualmente a consumir mais medicinas da floresta em um fluxo de trocas culturais com os indígenas que influenciou ambas as partes (Fernandes, 2018).…”