Cabo-verdianos em Lisboa: manifestações expressivas e reconstrução identitária

Abstract

Resumo Numa altura em que os jovens cabo-verdianos parecem estar de-sinteressados da vida política do país, levando alguns políticos a defender publicamente o voto obrigatório, o rap, quer seja na ver-tente pan-africanista quer seja na vertente gangsta, surge como forma de expressão política por excelência de uma juventude pe-riférica em busca de afirmação pessoal, social e identitária, numa sociedade marcadamente partida, em que a politica partidária é entendida como o principal recurso de ascensão social. Abstract At a time when the young Cape Verdeans seem uninterested in the political life of the country, leading some politicians to publicly defend mandatory voting, RAP, whether the pan-africanist strand either in part gangsta, emerges as a form of political expression par excellence of a peripheral youth in search of personal affirmation, social and identity in a society markedly shattered, where partisan politics is understood as the principal resource for social mobility.

Migrant Musicians. Transnationality and Hybrid Identities Expressed through Music

“…Music has always been considered one of the most important transmission channels of the Cape Verdean identity and a way in which the feeling of belonging to Cape Verdean nation is expressed, both in the archipelago and in the diaspora . (Cidra 2008: 105-106;Góis 2015: 473-478;Martins 2009) 13 . Over the last few decades the history of the archipelago has been primarily affected by migration.…”

Comentário

“…Os discursos expressivos (Martins, 2009) 14 a respeito de João Maria popularizaram-se em Santa Catarina, especialmente na década de 1980, período marcado pela abertura política, pelo surgimento de diversos movimentos sociais e pelo projeto político e governamental de resgate da memória do Contestado. A observação de obras de arte, instalações, acervo de museus, grutas, santuários, músicas, poesia, dança, peças teatrais e cinema, permitiu--me constatar que os discursos explicitam duas caracterizações de João Maria: como liderança religiosa e política ou como santo.…”

As memórias do que aconteceu: religiosidade, tecnologias e traduções nos meios populares

“…Porém, na medida em que tais repertórios são projetados como convenções, a legitimidade coletiva atribuída aos mesmos varia não somente pela partilha entre atores ou por propiciarem mediações nas relações entre segmentos endógenos e exógenos à produção do evento, mas também pelo escopo que o agenciamento operado pelos atores assume no contexto atual de patrimonialização das "manifestações [culturais] expressivas", como já discutido por Martins (2009) e Graburn (2008. E é justamente esse deslocamento do objeto que permite reforçar o caráter híbrido dos agenciamentos que se operam na festa religiosa.…”